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§各宗各派的修持方法（第7页）

我们平时无论是在家烧饭、洗衣，或是出门在外，行住坐卧皆可念佛。等人的时候可以念佛，时间容易打发，也不会感到心烦气躁无法忍耐；生气的时候，一声“阿弥陀佛”，一场风暴化于无形；见面的时候，一句“阿弥陀佛”，换来美丽的笑容。阿弥陀佛，这一句万德洪名，包含有无限功德，一句阿弥陀佛，是如此的方便，时时都可称念修持，都可收摄放逸的身心。

（二）不同心境的念佛方法

古来因为念佛而得道的人，如过江之鲫，无法胜数。以下列举几种念佛的方法：

1．要欢欢喜喜地念：念佛目的在求生西方极乐世界，我们要观想此去极乐世界，莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并能亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？如此观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉地“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”绵绵不断地持念佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心的微笑。像这样念得心念纯净、热情洋溢，必能收到极大的效果。

2．要悲悲切切地念：世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切地称念佛名。如果仔细思考自己从无始以来，沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思忆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻身极乐国土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切地念佛，我们的心便很容易和阿弥陀佛的心相应。

3．要空空虚虚地念：我们生存的世界，是多么的虚妄不实，我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”要心无挂碍，一心称念佛号，念到头也没了，手足也没了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬、缥缥缈缈，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。

所谓“人有诚心，佛有感应”，念佛、拜佛只要抱着至诚心，专心一意地礼拜，自然会有感应。

（三）修持净土应有的观念

修持净土法门的行人，应该具备的观念，是发大菩提心，以上求佛道，下化众生的愿心，来称念佛号，才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。《观无量寿佛经》上说：修持净土法门应该具备三心：（1）至诚心。是为了生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。（2）深心。对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，毫不怀疑，抱着磐石不移的信心，专心一意地称念弥陀圣号，以仗着佛力的加被护持而往生极乐。（3）回向发愿心。从自利方面说，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方；从利他方面说，则将功德回向一切众生，愿所有的有情众生都能往生极乐净土。

八、天台宗的修持方法

开创天台宗的智者大师，22岁时，前往光州大苏山，亲近慧思禅师，苦练精修法华三昧。有一天，持诵《法华经》至《药王品》的诸佛同赞言：“是真精进，是名真法供养”的经文时，豁然大悟，心境明朗。慧思禅师赞叹：“非汝勿证，非我莫识……”师徒相许之情，溢于言表。证得法华三昧以后，得无碍辩才，讲解佛法妙义，口若悬河。智者大师讲说《法华经》时，仅仅一个“妙”字，就解说了三个月，将佛法大意完全发挥在妙字之中，这就是佛教史上有名的“九旬谈妙”。

智者大师感到闻法的人多，证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。38岁的时候，进入天台山，进一步修持法华圆顿一实的中道，从法华三昧的禅定功夫至止观双修的境界。

大师证悟以后，前往金陵，于光宅寺讲《法华文句》，创建玉泉寺，著作《法华玄义》《摩诃止观》，教理、实践兼备，阐扬《法华经》的奥妙，建立了天台教学的体系，世上称此三书为天台三大部。由于智者大师以《法华经》为依据，而开展一宗之教说，因此也称此宗为法华宗。

（一）教观双美

所谓教观双美，教指教理，观是修行，就是理论和实践兼备，解行并重的意思。从天台宗的立场来看，大乘八宗之中的唯识、三论、华严宗等，偏重理论，属于教相门，而禅、净、律、密等宗，注重修行，属于观心门。此两者皆有所偏废，只有天台宗有教理又重修行，教相门和观心门两者兼备，最为圆融，因此自称为教观双美。

就实际而言，天台宗的教学特色，确实是值得赞美。譬如天台三大部的《法华玄义》《法华文句》，其主重玄义及消文四意的解经方式，成为千百年来研究贯穿经意，讲经说教的最好典范。智者大师的《摩诃止观》，不只是天台家观心法门的至宝，也是修禅定、智慧的圣典，甚至小部的《小止观》《六妙门》，也是禅修必备的良书。可以说天台宗，不论在教理或观心，确实都已具足了完备的教学体系。

（二）思想理论

天台教学的本质，在解明中道实相的奥义。智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者，为三谛圆融；从森罗的现象来认识诸法者，为一念三千。而本体与现象，即三谛圆融与一念三千互相圆融无碍，事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想——事理相即的“实相论”。

所谓“三谛圆融”，诸法皆具有空、假、中三个真理。空谛即诸法空无自性，没有实体；假谛即无自性的诸法乃因缘假合而成；中谛是诸法的本体超越空、假对待的绝对实相。此三谛非个别单独存在，每一谛中具有其他二谛，三者互具互融，因此称为“三谛圆融”。

“一念三千”是说我们心中的一个念头，具足三千大千世界的诸法。根据《华严经》的说法，宇宙间有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界，而每一法界又见十法界，故为百界。根据《法华经》的记载，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大师将《法华经》的千如，配合《大智度论》的三世间，形成他自己独特的一念三千的教学。关于十如是、三世间等名相，佛教辞典有详细的记载，不一一加以介绍，我们只对一念三千的道理稍加说明。

我们的心，真的具有三千大千世界吗？当我们看到别人有困难，生起怜悯心，帮助他解除危难，这时就和佛菩萨一样，以慈悲心来救度众生苦。当我们春风得意，心平气和，觉得世间的一切好美，如同置身天堂一般，这就是人天的心。看到山珍海味，食指大动，起了贪爱心，这是饿鬼的心。碰到不如意的事，义愤填膺，生起瞋恨，这是地狱的心。有时和家里的人怄气，绝食抗议，结果饿坏了身体，没有力气做事，这就和畜生一样愚痴，没有智慧。一天24小时的生活里，我们的心时而天堂，时而地狱，时而饿鬼，时而畜生，轮转不停；我们被自己所造作的痛苦，紧紧地束缚着。这些都是一念三千最好的写照，我们必须努力的是，如何将我们的心拔出于三途的痛苦，而入于佛菩萨的法界之中。

1．三种止观：天台宗最有名的修行方法是三种止观。何谓止观？“止”是停止、止息的意思；指停止一切的心念而住于无念之中，摒除一切的妄想，令生正定的智慧。“观”是观想、贯穿的意思；是止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止是止息一切诸法妄念，为静态、消极性地不造作，为禅定门。观是观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智慧门。此两者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

在忙碌不停的生活里，每一天，我们应该给自己几分钟的时间，安静下来，检讨一天的所作所为。一星期中，能有一天、半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一个全盘的计划。一个月，乃至一年之间，能够拨出几天的工夫来实践止观法门，使我们的人生更上轨道。

佛门里有很多老和尚，修习止观，眼睛一闭，既不看，也不听，甚至粒米不进，然而其乐无穷。这就是修持止观所得的法乐，这种住于真理的快乐，是物质的享受无法望其项背的。

修持止观法门有无限的妙用，其方法有三：

（1）渐次止观：在智者大师的《释禅波罗蜜次第禅门》一书里，对这个修行方法，有详细的记载，有次第引导行者，由浅而深，渐次进入禅定观心的阶次。归纳起来可分为五重次第：①先皈依持戒。②次修学禅定。③向上进入无漏道，脱离三界生死。④修慈悲门以行菩萨道。⑤不忘更修观法，破除空假两边的执着，而证入实相无为道。

（2）不定止观：这是根据智者大师在南京瓦官寺所讲的《六妙门》一书而修习的。它不分别阶位，有时修顿修渐，有时更前更后，有时修真修俗，互浅互深，或事或理，乃适应众生根器而开出的不定止观法门，但是仍然以数息观为最主要的方法。

（3）圆顿止观：是《摩诃止观》所开示的修持法门，这个法门最初以实相为止观的对象，随着解行用力，而到达始终不二、圆融的境地。不同于渐次止观与不定止观的修法，是智者大师晚年在荆州玉泉寺讲说的实践法门，也是大师思想、体验最为成熟的结晶。其修持的次第为发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等。此中所谓的修大行，主要是修学三昧，就是天台另一种修持方法的四种三昧。

2．四种三昧：《摩诃止观》所教示的法门是最高极致的圆顿止观，书里所说的“修大行”指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四种三昧，这四种三昧是天台实践论中非常重要的行门。何谓三昧？三昧是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。以下简单地说明：

第二种叫常行三昧，也是90天为一期。90天中不可以盘坐，更不可以躺卧，只准站立行走，每天24小时不停地绕室行走，不能休息。

佛光山有一位法师，曾经两次修持过常行三昧。修行的过程，真是酸甜苦辣，别有一番滋味。他入关半个月后，感觉关房如同冰窖一样，片刻难以安身。我建议他：“可以供奉佛像，燃香供养诸佛菩萨加持你。”后来他说清香一烧，满室芬芳，温暖如春，给了他不少力量。又过了一段日子，觉得眼耳鼻舌身，好像被堵塞起来一样，又好像有铁锤在撞打着他，非常难受。他不吃饭，每天只喝一碗米汤。本来修持常行三昧是可以吃饭的，但是他不想吃，因为饮食少，能减低欲望。他最初走路，是每一次走3小时，每一天走3次。走得太辛苦了，双手可以扶着从天花板垂下来的绳套，稍事休息。一个月以后，每次走路增加到7小时，一天仍然走3次，也就是一天24小时之中都在奋力地行走，这样实践了2个月。这种三昧，又叫般舟三昧，是根据《般舟三昧经》的修持方法。

历代高僧大德，因为修持这种三昧而有成就的，不胜枚举。譬如慧远大师依据《般舟三昧经》而成立庐山莲社，净土宗第三祖的承远大师，也是修持这种三昧而有所成就的高僧。修持这种三昧有所成就时，在禅定之中，能清楚地看见十方诸佛站立在自己面前，因此又叫佛立三昧。

第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧，都不论时间的长短，或者7日或者20日为一期，人数也可以10人或者更多的人共同修持，是比较适合一般人修行的法门。

除了三种止观、四种三昧，天台宗还有一些修学的方法，譬如“五悔法”：忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种修行法门。这些法门普遍于其他宗派，只是依各宗派见解的不同，五个层次的前后稍有差异。还有“二十五方便”：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等。五悔和二十五方便，都是修行禅定的预备工作，是修习观心门的方便入门。还有“十乘观法”，这是摩诃止观的中心思想，依此观法修持，很快就能成就止观的修持，是修持止观中捷径中的捷径。

上面所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。除此，另有一种受持法华经典的法门，或者诵念经文，或者礼拜经文，或者刻写经文。在称念经文方面，中国佛教都礼诵整部《妙法莲华经》。日本佛教如日莲宗则只持诵经名，如同称念佛号一样，不断地称念“南无妙法莲华经”。

以上简单介绍中国八大宗派的特性、内容及修行方法，不论大乘、小乘各宗各派，在教义、修学内容、修持各方面，固然有彼此的风格，但彼此之间不是批判争执，不是你错我对，而是相互的尊重与包容，相互的赞叹与融合，同中存异，异中求同。因此，我们应做到禅净融合、显密融合、大小融合、南北传融合、甚至要将传统与现代融合，共同恪遵佛陀的慈心悲愿，融合五乘十宗，修持三学而圆满佛道。

1977年11月4日讲于台北中山堂