一零中文

§各宗各派的修持方法（第6页）

2．唯识的作用：唯识的心识，力量很大，譬如第六识中的梦中意识，不需假借眼耳鼻舌身等前五识，而能自行独自活动，如晚上睡觉时，可以起来梦游，又能自己回去睡觉。做梦时上山下海，毫无阻碍，仿佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。

由于意识染着外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说：“那些小鱼小虾好肮脏啊！小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。”但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。又如粪便虽是污秽不堪的东西，可是狗的鼻识，由于业力所感，却把它当作珍馐美味。心识觉得是美味的东西，纵然是污秽难以人口的粪屎，也会变成山珍海味；心识觉得不舒服的地方，即使是清净的极乐净土，也会变成刀山剑海。由此可见心识牵引力量的巨大。

中国佛教史上四大翻译大师之一的鸠摩罗什，翻译过不少的大乘经典，如《法华经》《维摩经》《金刚经》《阿弥陀经》等。他年少时，有一次到某寺院去游玩，看到一个像帽子的大磬，一时兴起，就拿起铜铸的大磬戴在头上。由于他当时没有分别心，只想到这是顶帽子，千钧重的铜磬在他的心意识里，并无重量的存在，因此轻易地戴在头上，一点也不觉得重。他的母亲一看就说：“胡闹！那是铜的磬子，怎么可以当帽子戴呢？”鸠摩罗什一听是铜制的，意识到铜的观念，马上感到泰山压顶般，沉重得抬不起头来。

同样一个人，有了爱意，觉得对方美若天仙；没有爱意，甚至由爱生恨时，便觉得对方奇丑无比；既无爱意也无恨意时，对方则只不过是个相貌平庸的普通人。因此一切的境界，皆由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们善于调伏自己的心识，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘之如饴。譬如站立良久，两腿酸麻，没有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我们心甘情愿，一切也就不以为苦了。如何转妄识为智慧，正是解脱的重要途径。

（三）唯识宗修持方法

既然山河大地、宇宙万有，皆由我们的心识所变现，那么，如何才能悟入唯识的境界？以下四种力是必须具备的：

1．因力：何谓因力？凡事必有其因，有如是因才能产生如是果，欲趣入唯识的果位，先要培养修观唯识的因力，以大乘的教法来说，即是多闻熏习，常常听闻佛法，以种植好的因缘种子。

2．善友力：所谓善友力，指要有善知识的指导。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”修学佛法，亲近善知识是很重要的。对于善知识，应该虚心向他求教，接受他的教导。善知识的熏陶，能使我们增加求道的信心与力量，修学上能够走向正确的方向，以进入唯识的境界。

3．着意力：所谓着意力，就是要有卓越的见解，对佛坚信不移，永不退转。佛教不同于一般的哲学思想，不能只从字面上解释，或只是表面上浮光掠影地了解。学佛的人，应该深入地认识佛法，肯定它的立论，不轻易改变对佛法的信心。这种由思想而产生信仰，由信仰而引发力量的过程，即是着意力。有了着意力之后，任凭别人批评诽谤，仍能屹立不动，毫不转移。譬如有人批评：“佛教是迷信的宗教。”我们心想：迷信总比什么都不信好多了。能够正信当然最好，不能正信时，至少还有信仰，连迷信都没有的人，则是空无所有，最为贫乏。

我们对于维护世间的公理、社会的正义，也要有毫无条件的道德勇气。当我们一切抱持着“我不为什么”时，就能择善固执，勇于为真理而牺牲。假如心中存着条件，面对牺牲时，会想：“我为什么要这么傻？”一旦如此，就裹足不前了。岳飞曾说：“文官不爱钱，武将不惜死。何患天下不太平！”所谓不爱钱、不惜死，就是一种为维护真理而执着不放的迷信。以上所讲，并非提倡迷信，而是凡事不必只为自己的利益斤斤计较，有时不妨抛开条件，为社会奉献一点力量。况且迷信不见得是坏事，如果对真理能产生迷信，何尝不是一件很美的事呢？

（四）唯识宗修行的次第

唯识宗修行人道的次第，在《成唯识论》里，一共分成下列五个阶位：

1．资粮位：菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，须先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智慧，作为成就佛果的资粮，即修学世间有漏的福德因缘，诸如修桥铺路、冬令救济，响应仁爱计划、小康计划等善行，抱着人饥己饥、人溺己溺的精神，广植福德，积集资粮。

2．加行位：加行是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十回向满心，必须再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、世第一等四加行位。加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成；又好比打铁必须趁热，加紧工夫，炼铁成钢。

3．通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可说是见道了，一般说的分证法身菩萨，就是指这个阶位。

4．修习位：即修道位。从通达位进入初地起，到第十地，以无分别智断分别起二障，依我空、法空证悟唯识理，此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。

5．究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。

以上对唯识简略地介绍，主要是要我们认识“识”。识就是我们自己，是生命的根本。我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心，我们的识。这个心识，是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛。尽管形象不一样，但是心识只有一个，没有不同。因此如果我们希望来生出生做什么，今世就必须将我们的心识着意在那一方面。一心持戒，守住做人的根本道德，来生就有希望投胎为人。如果再加修禅定，可升天享福，若要究竟常乐，则必须念佛求生西方极乐世界。

修学唯识最终的目标是转识成智，“识”是生死的根本，“智”是佛性，我们的光明。佛教说转八识成四智，即第一转前五识为成所作智；第二转第六意识为妙观察智；第三转第七末那识为平等性智；第四转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智，是修学唯识宗主要用功用力的地方。有心学习者，可依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨深入，当能转凡夫为圣人。

六、三论宗的修持方法

（一）三论宗的祖师

吉藏7岁跟随法朗出家，当时适逢隋朝末年，政局动乱不安，而避乱到越州嘉祥寺，讲经说法，著作论疏，因此世人尊称他为嘉祥大师。他一生讲解三论100多次，讲《法华经》30多次，其他如《般若经》《大智度论》《维摩经》《华严经》等，都曾大力宣扬，著作有40多种，约有100余卷，被誉为文海。

（二）三论宗的要义

1．空不碍有：三论宗的立论，是破邪显正，以缘起性空的道理，破除一切妄执。三论宗的性空，不是否定现象界的一切假有而说空，而是在万法常体上，观察其无自性之空。一般人难以接受性空的道理，常人所了解的空，是空空如也的空，是什么都没有的空。在一般人的观念里，有和空是互相对待的，有的不是空，空的不是有。依三论宗所讲的空义，我们所说的有不是真有，我们所说的空也不是真空。根据三论宗的论说，空才能有，不空就没有，所谓“以有空义故，一切法得成”，空是所以成就有的要因。

2．有依空立：世界上的万有究竟安住在哪里？“有”是建立在“空”的上面。有空间才能成就各种因缘，没有空间，我们如何立足？皮包不空，东西往哪里装？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛细孔不空，人就无法生存了！我们的生命所以能够维系，最主要是有无限的空间，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出无限的妙有。

3．缘起性空：一般人所认知的有，不是真有，而是因缘和合的假有。譬如我们身上的衣服，它是棉花的种子，加上土壤、阳光、空气、水分等种种因缘条件，施以人工，才转变为棉纱，制作成衣服。棉纱、衣服，本来为空。它的生成是依靠种种因缘的聚合而生，故不能自生；将来破败了，也因为种种因缘的分散而坏灭，故不能自灭。衣服本身不能自生自灭，只是依因缘而假生假灭，因此没有自性，既然无自性，所以为空。

既然诸法为空无自性，故其生灭乃暂时的假生假灭，换句话说，诸法本来不生不灭。如《般若心经》所说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”世界一切诸法，都是因缘所生，不是真有，自性本空。诸法虽然和虚空一样无自性空，但是又假借全宇宙的关系因缘和合而成，从暂时存在的现象界则说缘起，从本无自性的实体界故言性空，因为缘起，才显其性空，因为性空，所以能缘起。因此缘起不碍性空，性空不碍缘起，真空中才能生出妙有。

我一向的人生观即是：以退为进的人生观、以无为有的人生观、以空为乐的人生观、以施为舍的人生观、以众为我的人生观、以教为命的人生观。

凡事只要不执着，一切都为我们所享有。无我和空，有无限的妙意，无我才是真实，真空才是妙有。这种以空为乐的道理，在阐明空理的经典如《金刚经》《心经》等，都有精辟的说明，只要慢慢熏习修学，有朝一日，必定能够成就以无所住而生其心的空乐。

（三）如何修学空观

在中国的文字中，空和无的意思是相似的；但是梵文经典上，空与无的解释却是大不相同。无是没有，什么都没有，而空不是什么都没有，是指诸法自性了不可得，因此称为空。空并不否定现前存在的一切假名有，空也不妨碍假名有的存在，进一步说，有了空才能假名有。

对于空理，如果能以坚定的信念加上逐渐修持，就可以次第观我空与法空。修持我空观，最好的方法是修学观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处法门；修学四念处，对于生命的妄执爱着，会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。

六祖惠能大师说：“何期自性，本不生灭。”佛教经典上亦说：“诸法从本来，常自寂灭相。”所谓法空观，即观察诸因缘所生，不生不灭的空性。具备此空性正见之后，再修“止”成就，破除一切妄执，然后进一步修“慧”，证得般若智慧。由止而观，由定而慧，这个步骤，即以无性空为所缘而修止，叫“有分别影像”的观察。其次仍以无性空为所缘而修定，这是深一层的定，安住于定中以后，再修观察，也是以无性空为所缘，然后观心纯熟，心虚明显，清净无染如离去一切云翳的太虚空。从此观力重发轻安，就是修观成就。然后，止观双运，不必用心着意，自然以无分别观慧，能起无分别住心；以无分别住心，能起无分别观慧，止观均等，定慧等持。最后，空相脱落，而证入胜义——涅槃空寂法性之中，般若无分别智于是全体展现无遗。

七、净土宗的修持方法

（一）念佛法门的殊胜

中国的净土宗，从庐山慧远倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱。净土宗和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最为深远的宗门。

提到念佛，千万不可存着轻慢马虎的心理，认为念佛很简单，只要不断地念下去就行了。如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与阿弥陀佛心心相印。

有一位姓王的铁匠，平时以打铁为生，勤修念佛法门。他每天工作的时候，手中拿着笨重的铁锤，每打一下铁，口里就喃喃念道：“阿弥陀佛！”几年的光阴过去了，有一天他站立在烘烧钢铁的火炉旁，说出下面的偈语：“叮叮当当，久炼成钢；时辰已到，我往西方。”手里还握着铁锤，人却往西方极乐世界去了，可见其念佛之专心。