一零中文

第12章（第2页）

2．段落。是一篇文章中的小层次，由一个或多个自然段组成。有的文章用序号标明段落，有的用*号间隔，有些用空行表示段落的分界。

3．章节。长篇学术论文或研究报告、实验报告，都可分为若干章节。如本书。

4．文篇。“篇”是文章的基本单位，但篇幅长短也大有差别，短者不足百字，古代如《陋室铭》，当代如周有光的《语文闲谈》。

5．书本。书本和丛书可以看作“文章”的最大单位。多卷本书如《中国大百科全书》，多达74卷。丛书少则三五册，如上海教育出版社“语文教师必读”含《文章学与语文教育》等四册；多的如南京大学出版社《中国思想家》丛书，多达200分册。它们是单篇文章的“集团军”。

上述划分是就一般而言，实际上有交叉，有的语段长于文篇，有的论文长于小书，应另当别论。

二、文章思路的基本类型

文章结构的深层要素是思路。叶圣陶说：“作者思有路，遵路识斯真。”理解作者思路是快读文章的捷径。什么是思路？简言之，是反映在文章中的作者的思考路线，即“写作提纲”。文章思路千途万径，但可从不同角度归纳为下面三类。

1．从文章材料的组合看，有纵向、横向、反向三种形式。纵向即思路沿纵的方向发展、深入。横向即思路朝横的方面铺展、排列。反向即思路逆正常方向而行，违反谋篇布局的常规而出奇制胜，如《过秦论》将中心论点置于史实铺陈之后。而流传多年的“起承转合”则是三种形式的综合运用。

2．从作者的思维形式看，有的进行分析与综合，有的重视归纳与演绎，有的综合运用形象思维和抽象思维。

3．从读者的认知过程看，有的以时间推移、空间变换为序；有的按事理由简单到复杂，由主到次；有的以心理或感情变化为序。

复杂的文章往往综合运用多种顺序，把多种思路交织在一起，以反映头绪多端、变化频繁的客观事物，以及作者对事物多方面的认识。

三、运用章法规律快速归旨

前已述及，我国古代文论主张作者应明确表述观点。如陆机提出“立片言以居要，乃一篇之警策”；韩愈强调“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。“片言居要”、“提要钩玄”，已成为作文的基本大法之一，这就为读者“披文得意”提供了方便，为“还原”作者的“提纲”指明了路径。运用文章章法规律可以快速归纳出作者的主旨，一般由分到总，由小到大，逐级归纳。

1．语段抽义。多数语段有中心句。中心句或在段首，或在段尾，或在段中。《继续保持艰苦奋斗的作风》的要义，就是在分析形势、估计困难的基础上对全党同志提出的两个“务必”，对其加以简化，就是文章标题所明示的中心语义。有的潜在语义则要靠读者组织话语自行归纳。

2．段落取精。提取段落要义的基本方法有三：（1）重点提取，如《改造我们的学习》用序号标明了段落，第一部分讲成绩，第二部分讲在学习方面存在“不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用”三方面的缺点。这就是段落的“精髓”所在。（2）主线提取。如该文第三部分将“主观主义”和“马克思列宁主义”两种态度，从上述三方面加以对照，沿着这条“主线”，可以提取出不该怎样学习、应该怎样学习的精粹观点。（3）压缩提取。该文第四部分是三项建议，可以压缩为“系统地周密地研究周围环境，研究近百年中国史，研究中国革命实际问题”。

有的文章自然段分的较小，一个段落包含许多自然段，不必逐一寻找自然段的段意。如“活该”、“记一辆纺车”、“原来如此！……”等小语段就应归入大的段落来提取。又如房龙《〈宽容〉序言》以*号分开的10个段落，有的仅一个语段，有的多达20余个语段，也应区分段落的不同作用，其中有“解释性段落”，开始一两句通常点出对所解释或讨论的论点的总体想法，最后一两句是结果或结论，中间部分则是详细的论述；还有“描述段落”和“连接段落”。若从章法功能来细分，还可以分为：（1）开头语段（篇首亮题）；（2）结尾语段（篇末点题）；（3）过渡语段（承上启下）；（4）照应语段（照应前文）；（5）展开语段（引出下文）；（6）收束语段（归结上文）；（7）中心语段（统率全文）；（8）强调语段（突出重点）。显然，包含论点、结论的“解释性段落”，中心语段，强调语段，快读时均应予以更多关注。

3．章节理意。长篇文章分章分节，应注意章节之间主次轻重的组合关系，然后循文序或依关系去理清文意。如林贤治《五十年：散文与自由的一种观察》长达10万余字，分为五章：一根；二干；三枝叶（上）；四枝叶（中）；五枝叶（下）；六其他。显然是按主次排列的。作者的主要观点在“根”“干”两章，“枝叶”三章是对具体作家、具体作品的分析，如果不做专门研究，可以略而不读；对某些作家作品感兴趣，也可以跳读。又如《焦虑者情绪一致性内隐记忆偏向的研究进展》，分“引言”等五章，2到4章各分若干节。如果不是专业工作者，可以只读第5章“小结”，了解作者的结论即可。

4．文篇归旨。文章无论长短皆有主旨。短文的主旨常能一目了然或一猜便着，如周有光的《挽救小语种》，题目即主旨。说明、议论文字，主旨可从重点段的中心句归纳。如《理想的阶梯》论述“奋斗是实现理想的阶梯”，从刻苦勤奋、珍惜时间、迎难而上三方面论述，连缀起来，就是中心论点。记叙类文章的主旨，有的显豁，如《故乡》末段以“路”为喻点明了主旨；有的较含蓄，应从通篇中把握要言、揭示蕴含，归纳出作品的中心思想。文学作品的欣赏，还允许见仁见智，读者可运用自己的经历和体验，来弥补文本留下的空白。如对《阿Q正传》，不同时期的不同读者，都会有各自的理解。

5．书本摄魂。每一本优秀的书都有灵魂，它是作者智慧的结晶。诺贝尔物理学奖获得者、著名华裔科学家李政道博士，1997年曾撰写长篇论文《艺术与科学》，阐述“科学与艺术不可分割”，“都追求深刻性、普遍性、永恒和富有意义”的观点，引起海内外科学文化界关注。2000年他主编的大型画册《科学与艺术》一书，则借20幅艺术大师的画笔，深入浅出、生动形象地向广大读者普及这一观点。“科学与艺术不可分”，就是这部科普著作的灵魂。美国尼葛洛庞帝教授《数字化生存》一书的灵魂，就是“计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存”的科学预言。1996年本书中译本刚刚面世时，我国读者对“数字化生存”还莫名其妙。短短几年过去，我们已陷入“比特”的重围，离不开“因特网”了。非专业工作者读这类书，要学会运用多种方法“破其卷而取其神”，即阅读“内容简介”，浏览“目录”，略读“译者前言”，精读作者“前言”（共20页），然后跳读第一部“比特的时代”，第二部“人性化界面”，第三部“数字化生活”，最后略读结语《乐观的年代》。这就大致可以摄取本书的精魂。如有兴趣还可以再读第二遍。

总之，不论快读三五百字的单篇短章，还是数十万言的煌煌大著，都要善于运用文章章法的基本规律，学会抽中心句，抓关键段，循章归旨，取精摄魂。有的单篇短章没有五级单位，应从实际出发，能省即省，但“归旨”必须“循章”，才能接近作者的思路，“还原”作者的“提纲”，这是快读的重要基础。

汉文写作讲究“炼意”和“贯意”。“炼意”就是反复思考，明确文章的中心主旨，并尽可能用最简炼的语言表述。“贯意”就是全篇意脉一贯到底，不枝不蔓，章节、段落、语句都为阐明主旨服务。这也是快读的有利条件，只要从整体上把握了全篇主旨，就像找到了水的源头，可以顺流而下，便捷地意会文章各局部的内容。这与上一节由小到大、逐级归纳的“循章归旨法”恰好相对，是一种主要运用演绎思维、由总到分、“意会神摄”的快读方法。

一、“意会神摄”有文本依据

如果说“循章归旨”是与作者思路相逆而行的阅读方法，“意会神摄”则是追踪作者思路、跟随文章意脉前进的阅读方法。这是从我国的文章中总结出来的有效阅读方法。

1．汉文写作强调“练意”、“贯意”。刘勰对此论述相当系统。

（1）“附辞会义”。“凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领”。附辞即修辞，会义即练意。他主张要根据写作内容和情理来确定纲领，根据纲领来安排情节。他强调“总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也”，即总观文章命意，联系首尾段落，决定材料取舍，组合章节段落，包举全篇，使文章内容丰富而不散漫。

（2）“振本”、“知一”。他强调核心主旨对全篇的统率作用：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也；振本而末从，知一而万毕矣”。全篇中心明确，只有一个核心主旨，这是文章的“本”和“一”，其余都是“末”和“万”；只要核心主旨得到振举，其他字句、章节都会服从和归顺主旨。

（3）“条贯统序”。他还强调文章意旨的首尾贯通：“草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。……故能首尾圆合，条贯统序”。他认为写好文章有三项准则：第一步，根据情况来决定体制；第二步，根据内容来选择事例；第三步，选择文辞来显示要义。这样才能从开头到结尾都圆满切合，有条理有系统。

后代学者发展了这些理论。如宋代范温以杜甫《闻官军收河南河北》诗为例，说明写诗为文要“意若贯珠”。清代刘熙载说：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑是也……主脑即得，制动以静，治烦以简，一线到底，万变不离其宗，如兵非将不御，射非鹄不志也。”这就把“会义”、“振本”、“条贯统序”的道理讲得更通俗明白。

2．阅读理论重视整体意会。文章写作重“立主脑”，讲究“条贯统序”；与之相应，文章阅读利用这些特点，重视整体意会。

孟子说：“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”认为读书时不应拘泥于文字而曲解辞句的含义，不应拘泥辞句而曲解全篇意旨。主张要用自己的思想去领会把握诗作的主旨、本意。

建安七子之一的徐干主张：“凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。”即读书时首先要把握文章的要旨。

金圣叹指出：“读书贵乎神而明之，而不得栉比字句”。他读《西厢记》，先“尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总览其起尽也”。然后再“展半月一月之功，精切读之。”即先整体把握，再“细寻肤寸”。

唐彪主张不同的书要用不同读法。“大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者……盖大意所在，即书之纲领，一篇之中，不过数句，加功记之，乃读书至简捷之法。”

上述阅读箴言，都说明“意会神摄”阅读法的产生有其客观依据，且有实际效果，是我国古代阅读理论的宝贵经验之一。