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第21章（第3页）

（一）用五行占卜婴孩的穿衣

过去纳西族民间有一个人生下来就要为之占卜的习惯。从《病因卜》和其他有关资料来看，这种占卜主要是根据五行生克等各种因素来规定人的生活规范。比如，一个婴孩出生后，取个什么名字好，穿什么颜色的衣服好；孩子长大成童后，平日吃什么颜色的饭好，喝什么颜色的水好，骑什么颜色的马好，等等，这些都要运用五行进行占卜。在这类占卜里，反映着古代纳西族的一些哲学认识。

运用五行占卜人的穿衣，《病因卜》里是这样记述的：“（属）木年降生的人，属女人，穿黑色衣服、红色衣服、白色衣服不吉；穿黄色衣服也不好，会凶。（属）火年降生的人，给他（她）穿黄色衣服好；而穿白色衣服、黑色衣服不好；特别是不能穿着绿色衣服到火古洛（北方）方向。（属）土年降生的人，给他（她）穿白色衣服和红色衣服好；穿黑色衣服、黄色衣服和绿色衣服不好，会凶，有危险的。（属）铁年降生的人，穿黄色衣服和白色衣服好；穿红色衣服和绿色衣服会凶。（属）水年降生的人，穿白色衣服好，日子会好过的；穿黄色衣服不好，有危险的；……穿黑色裤子是好的，穿绿色裙子、白色衣服是好的。属龙、狗、牛、羊、猴的人，穿白色、红色衣服是好的。属蛇、马的人，穿黄色衣服是好的，但穿黑色衣服不好。属猴、鸡的人，穿白色衣服、黄色衣服不好，穿黑色衣服好。”

以上记载，可列成如下简表（见表4）。

据此，我们发现这样几个情况：第一，《病因卜》占卜人的穿衣使用两种记述方法，一是用五行记述人的生年；二是用十二属相记述人的属相，但其中少了鼠、虎、兔三个属相。第二，在五行记述系统里，其排列顺序是木、火、土、铁、水。第三，人的衣服颜色主要讲了红、黄、绿、白、黑五种颜色，而衣服的颜色的吉凶与五行和十二支属有直接关系。在这三个问题中，第一个问题说明历史上纳西族曾用五行配合十天干十二地支以纪年（纳西族曾将五行分为阴阳二性，以代替十天干，并配合十二地支以纪年），并推算人的生年所占的五行，这关系着纳西族的一套专门的历法知识，这里我们不作讨论。这里我们只想探讨一下第二个和第三个问题，即一个人生下来所穿衣服颜色的吉凶为什么会与出生年所占的五行和十二属相有关系？这是五行占卜穿衣里最有意思，也是最值得考察的问题。

表4　五行占卜穿衣简表

纳西族在给新出生孩子穿新衣时，为什么要以衣服的颜色结合干支五行作为区分吉凶的标准？这个问题首先要到五行那里寻找认识根源。和古代汉族的五行学说一样，五行在纳西族那里也是有五色的。如在纳西族的彩色《巴格图》中就是这样标注的：太阳出的方向是东方，东方属木，木色青，所以东方为青色；水尾的方向是南方，南方属火，火色红，所以南方为红色；西方是属铁的方向，铁色白，所以西方为白色；水头的方向是北方，北方属水，水色黑，所以北方为黑色；中间是天地中央，中央属土，土色黄，所以中央为黄色。简单地说即是东方属木，色青；南方属火，色红；西方属铁，色白；北方属水，色黑；中央属土，色黄。纳西族既以五行分阴阳代替天干，并配合十二地支以纪年，因此人的出生年必然占据一定的五行干支。但五行又是分五色的，所以，每一个新出生孩子所穿的衣服颜色必须和该出生年所占的五行和五色配合起来，这就是《病因卜》以红、黄、绿、白、黑五色占卜婴孩穿衣颜色吉凶的认识来源之一。不过，需要说明的是，《病因卜》里用以代表五种衣服的颜色是红、黄、绿、白、黑。这个绿色，很可能是因为它与青色相近，故以绿色来代替青色。光以衣服的颜色配合人所出生的五行干支年和五行的颜色，还不足以说明为什么某种颜色的衣服会有吉有凶。那么，要用什么东西来说明呢？纳西族是用五行相克的原理来说明这一点的。纳西族认为木、火、土、铁、水有相互克制的作用，据周汝诚先生《巴格图说明》解释：“木能克土（ser　nee　zhee　kel），……土能克水（zhee　nee　jjiq　kel），……水能克火（jjiq　nee　mi　kel），……火能克铁（mi　neeshuq　kel），……铁能克木（shnq　nee　ser　kcl）。”五行既有相互冲克的作用，人的出生属年又占据着一定的五行干支，五行又有红、黄、绿（青）、白、黑五种颜色，自然，人所穿衣服的颜色直到生活的各个方面，都必须与五行干支、五色分配、五行相克犯的道理合起拍来。这就是纳西族用五行占卜人所穿衣服颜色吉凶的主要认识来源。

至此，我们对《病因卜》里用五行占卜人所穿衣服的颜色便可以作出如下理解：

属木年降生的人，如果穿红色、白色、黑色、黄色衣服，就会不吉利。为什么会不吉利呢？因为属木年降生的人本命属木，而红色是五行中的火，白色是铁的颜色，黄色是土的颜色，黑色是水的颜色，红（火）、白（铁）、黄（头）、黑（水）与木都相克犯，所以木命的人穿红、白、黄、黑色衣服就不吉利。属火年出生的人，因为火与土不相犯，而土的颜色是黄色，所以穿黄色衣服就吉利。白色、黑色是铁和水的颜色，火与铁、水相冲克，所以火命的人穿白色、黑色衣服就会不吉利。属土年出生的人，因为白色的铁与土不相犯，红色的火与土不相犯，所以穿白色和红色的衣服就吉。属铁年出生的人，因为红色的火和绿色（青色）的木与铁相克犯，所以穿红色和绿色衣服就会不吉利。属水年出生的人，因为白色的铁和水不相犯，所以穿白色的衣服就吉利；而黄色的土与水相冲克，所以水命的人不能穿黄色的衣服。同样道理，北方属水，水与火相克；东方属木，木与火也相互冲克，所以火命的人不能穿着绿色（青色）衣服到北方，因为这会引起木与水、火相冲犯，给人带来不吉利。

这里还要顺便提到一个情况，纳西族运用五行占卜人的生活规范，不仅只是占卜穿衣，同时也占卜吃饭、喝水、骑马，等等。这种占卜不光是《病因卜》一书有记载，在其他东巴经里也有类似记载。朱宝田同志在考察木里地区纳西族东巴经《开天辟地传说》时，就发现有如下记载：

“孩子的生日是属木的，……骑黄马好，吃黄饭好，喝黄水好。……属火的，穿红衣好，吃红饭好，喝红水好；不能吃绿饭和黑饭。……属铁的，穿黑衣好，吃黑饭好；吃红饭不好。……属土的，穿红衣好，吃红饭好。……属水的，穿白衣好，吃白饭好；吃黄饭、红饭不好。”

很明显，这段占卜也是根据五行和五行分别具有的颜色以及人的生日五行等原则规定出来的。比如，属铁的孩子之所以穿黑衣好，吃黑饭好，而吃红饭不好，这是因为黑色为水，铁与水不相犯，因此属铁孩子的衣、食必须和属水的黑色配合起来；又因为红色为火，铁与火相克，所以属铁孩子的衣、食颜色不能与红色相配合。

分析了纳西族以五行占卜人的衣食之后，我们自然想到，这种占卜方法，我国古代的五行家们也曾经使用过。如据《史记·孟子荀卿列传》里说，战国时代的五行大师邹衍就曾“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。照当时阴阳五行家的说法，从人的生活直到王朝的更迭，都要依照五行运转的规律来变化。比如在衣着方面，应该以“五行相次转用事，随方面为服”。这就是说，随着五行依次轮流用事，和王朝的更迭、季节的变换，统治者的衣物、车、马、旌旗等所采用的颜色都应该随之改变。对这种规定，许多古代文献里有记载。如《吕氏春秋·十二纪》里说：“孟春之月，……其日甲乙，……天子居青阳左个，乘鸾、辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，……”“孟夏之月，……其日丙丁，……天子居明堂左个，乘朱、骆，驾赤旌，载赤旗，衣赤衣、服赤玉，……”“孟秋之月，……其，庚辛；……天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，……”“孟冬之月，……其日壬祭，……天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，……”《淮南子·时则训》里说：“季夏之月，……其位中央，其日戊己，盛德在土，……天子衣黄衣，乘黄骝，服黄玉，建黄旗，……”在这些记载里，春、夏、秋、冬和甲、乙、丙、丁等十天干以及青、赤（红）、白、黑（玄）、黄五色，按照当时五行家的作法，它们都是和五行相配合的，即春季其日甲乙，属木，色青；夏季其日丙丁，属火，色赤（红）；季夏（六月）其日戊己，属土，色黄；秋季其日庚辛，属金，色白；冬季其日壬癸，属水，色黑。按照这个配合，帝王所穿衣服，所吃食物，所用旗帜，所乘车马的颜色，都要配合五行用事的需要，而不能随意乱用。因为春季属木，色青，所以帝王的衣服等都要用青色；夏季属火，色赤（红），所以衣服等都要用赤色；秋季属金，色白，所以衣服等都要用白色；冬季属水，色黑，所以衣服等都要用黑色；季夏（六月）属土，色黄，所以衣服等都要用黄色。这种以“五行相次转用事，随方面为服”的作法，秦、汉时期也曾实行过。秦始皇就曾“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服、旄旌、节旗皆上黑，……”秦亡汉兴，刘邦自称为赤帝子，故开始“色上赤”。到了文帝时，鲁人公孙臣提出：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”但未能实行。一直到武帝太初元年，才“改历，以正月为岁首，而色上黄”。《抱朴子内篇》里对人服药又有这样的规定：“若本命属土，不宜服青色药。属金，不宣服赤色药。属木，不宜服红色药。属水，不宜服黄色药。属火，不宜服黑色药。”这些规定，究其缘故，乃是“以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也”。

到这里，我们若把以上汉文记载的依“五行相次转用事”的内容与纳西族用五行占卜人的衣食相对照，便可以明显地看出来，纳西族的五行说和汉族的五行说内容是相似的，其思想认识根源也是一致的。他们都是力图以五行的生克解释人的生活。本来，包括五行在内的整个自然界存在着既统一而又相互制约的规律，这是古代纳西族和汉族认识到的正确的一面。但是，他们力图把五行生克的观念附会于人事，用五行配合五色等以解释人的生活，特别是把五行和自然界本来存在着的红、黄、绿、白、黑五色等自然现象加以神秘化，并认为人的衣、食、车、马的颜色如果与五行不相协调，就会给人带来不吉利，这就纯粹属于宗教和迷信了。

（二）用五行占卜人的婚配

《病因卜》的五行占里还有一个内容，就是用五行占卜男女青年的婚配。

纳西族民间有这样一种风俗，即一对青年男女在结婚之前，首先要请东巴经师或其他善卜之人根据男女双方的生辰八字结合五行进行占卜，看其是否可以结婚。前面我们谈到，纳西族曾使用过以五行分为阴阳代替十天干，并用阴阳五行十天干配合十二地支以纪年的历法，同时又有根据人的生年推算所占五行的习惯。人的生年既然占据着一定的五行，而五行内部又存在着互相克制、相互制约的作用，于是他们认为人们的婚配也必须依照着五行相生相克的规定来进行。从这种观念出发，《病因卜》里便对男女进行婚配的原则作了如下规定：

第一项规定是根据人的生辰属相进行的。书里作了如下记述：

属狗、虎、马的（人）相结合，马是属铁的马〔纳西族将五行分为阴阳以代替十天干，然后配入十二属相（十二地支）用以纪年，故马有阳铁马、阳水马、阳木马、阳火马、阳土马之分〕。属兔、猪、羊的（人）相结合，兔是属火的兔。属鼠、龙、猴的（人）相结合，猴是属木的猴。属牛、蛇、鸡的（人）相结合，蛇是属水的蛇。

这段文字，长期以来在纳西族民间已经成为一种众人皆知的、固定化了的格式。在这个格式背后，有着一套相当复杂的推算方法。这个推算方法基本上是根据男女各人的生辰属相在《巴格图》中所占据的位置以及所属的五行等来进行的，其婚配的原则是各人所占的五行不相冲克。

第二项内容是直接用五行和五行相生克的道理规定人们的婚配原则。书里对这个规定作了如下记述：

木与铁有仇，不好。火与水有仇，不好。土与水会结仇，不好。铁与火会结仇，不好。

在这段文字里，首先，木与铁、火与水、土与水、铁与火，是一个按照五行成对相配，循环相克排列而成的五行相克系统，所谓木与铁“有仇”、土与水“会结仇”等，其实不过是说木和铁、火和水、土和水、铁和火之间有相互制约或克制的关系。当然，这个排列系统并不严格，也不完善。其次，所谓五行之间“有仇”、“会结仇”和“不好”，这是一种带有双关含义的说法，它除了说明五行之间有相互生克的作用之外，更主要的是用它比附于人。按照每个人的出生年在纪年历法中占据着五行中某一行的原则推论，因为铁有能砍木、制木的相克作用，所以属木和属铁的男女不能结成婚配关系。水能灭火，水火相犯，因此属火和属水的男女也不能结成婚配关系，等等。这里面是否考虑是男人属火和女人属水，还是女人属火和男人属水，《病因卜》里都没有说明。不过，男女是否可以进行婚配是依据男女各占的五行是否相克的原则推论出来，这是很明显的。

三木做一家，木是含英巴达树的木，是好的；两木做一家就凶。三火做一家是好的，两火做一家就凶。三土做一家是好的，两土做一家就凶。三铁做一家是好的，两铁做一家就凶。三水做一家，水是米利达吉海里的水，是好的，而两水做一家就凶。

在这段记载里，所谓两木、两火、两土、两铁、两水和三木、三火、三土、三铁、三水，指的是建立婚配关系的男女双方和其家庭成员中每个人所占五行的情况。所说两木、两火、两铁、两土、两水做一家会凶，指的是同属五行中某一行的男女，如果结成婚配关系就不吉利。为什么不吉利？《病因卜》里没有说明。是不是同属一个五行的男女就绝不能结成婚配关系？也不是，照《病因卜》的说法，如果同属五行中某一行的男女非要结成婚配不可，那么这个不吉利也是可以转化的。其转化的条件是：男女双方结成婚配之后，生出来的孩子所占的五行与父母所占的五行相同。这就是所谓的三木、三火、三土、三铁、三水做一家“是好的”。为什么会由不吉利转化为好？《病因卜》里没有进一步说明。

另外，在《病因卜》一书里，与五行占卜婚配相衔接的还有一段关于五行分属九宫的辅助说明。顺便说一句，在纳西族的东巴经中，关于九宫学说的内容非常丰富。但东巴经称九宫不叫“九宫”，而叫“米伟箍吕”（mi33　u?33　gv33　ly31）。所谓“箍吕”，其意为“九个”，所以“米伟箍吕”通常就被译作“九个米伟”或“九宫”。有关它的学说，需要作专题研究。关于五行九宫之数的分配情况，书里是这样说的：

铁占有一个“米伟”，水占有两个，“米伟”，木占有三个“米伟”，土占有四个“米伟”，火占有五个“米伟”，土占有五个“米伟”，铁占有六个“米伟”，火占有七个“米伟”，木占有八个“米伟”，水占有九个“米伟”。

这段五行和九宫数分配的记载，如列表（4）。

表4　五行九宫分配表

在这个表里，铁、木、水、火、土五行各被分列了两次。它们和九宫数成为这样一个分配形式：一、六为铁，二、九为水，三、八为木，四、五为土，五、七为火。本来，这个五行和九宫数的分配，在《病因卜》里是作为用五行占卜人的婚配的辅助说明的，但由于象形文字东巴经书受到文字表述等方面的限制，所以对于用五行配九宫之数以占卜人的婚配的推算方法和含义并没有作说明。但有一点是很明显的，即《病因卜》里用五行占卜人的婚配，不仅考虑到男女双方各自的生辰年岁和生年所占的五行等，而且也考虑到各自所占五行的九宫数的对比关系。这里需要顺便提到一个情况，即在中国古代阴阳五行家的传统术数里，也曾运用过以一定的数目配合五行的方法。比如，秦就自以为是“以水德王”，故“数用六”。汉朝则以为应该“色上黄，数用五”。汉朝人杨雄在他的《太玄数》里也曾沿用阴阳五行家的说法，认为“三、八为木……四、九为金……二、七为火……一、六为水……五、五为土……”认真分析起来，纳西族的“一、六为铁，二、九为水，三、八为木，四、五为土，五、七为火”的五行九宫分配法，原则上与古代阴阳五行家没有什么两样，只不过在具体的分配数上有所不同而已。本来，古代阴阳五行家以数目配五行的术数说，是用来解释整个自然界直到人们生活的一切方面的。由此看来，《病因卜》里的五行配九宫数也当包含着古代纳西族的一整套理论认识。不过，对这一整套理论认识，我们仅仅根据《病因卜》的记载是无法考察的。历史上，汉族的五行、九宫、天干、地支等观念的结合和发展，在占卜人的婚姻方面，曾演变出一套诸如“合婚九宫八卦”、“男女九宫度”、“男女合婚”等相当细致的婚姻推算法。纳西族的五行占卜婚配法，就认识根源来讲，和汉族基本上是相同的。这说明纳西族的五行学说和五行九宫推算婚配法在历史上可能与汉族的五行学说存在着相互影响的关系，只不过就具体内容和具体的推算方法来讲，纳西族又有自己很多特殊的东西。总的说来，无论是纳西族的五行九宫数分配和五行占卜婚配，还是汉族的五行术数说和“男女合婚”说，都是一种宗教迷信的东西。但客观地讲，这里面确也包含着不少人们对自然和社会的认识。所以我们必须承认，在历史上各个古老民族的古老文明中，科学和迷信本来是混杂在一起的，纳西族的五行占卜婚配也不例外。事实上，无论是汉族的男女“合婚九宫八卦”还是纳西族的五行占卜婚配，从根本上讲，都是基于五行直到整个自然界的运转，这里就包含着他们对自然界合理的认识的一面。但是，他们力图用五行、五行的相互作用和运转规律比附于人，认为人的婚配关系与五行、九宫数等有着神秘联系，人的婚配关系都受五行相互克制等因素的支配，从而把五行和人的婚配神秘化、术数化，这就不能不是一种唯心主义了。

在纳西族的东巴经里，不少内容反映出古代纳西族有五行相生和相克的思想，包括我们前面所考察的五行占卜人的穿衣和婚配等。但由于这些思想一般都只是从对具体事物的解释中反映出来，因此，五行究竟怎样相生相克，我们始终未见到有专门记载。在《病因卜》这部书里，我们发现了一些零星记载。

首先，《病因卜》是这样记述五行相生的：

火，铁的母亲。火，土的母亲。土，铁的母亲。水，铁的母亲。

在这段文字里，所谓“母亲”，为对五行中各行之间相生关系的比喻，说的是五行之间存在着“母”与“子”的关系，它们相互产生，犹如母生子，二者有着不可割裂的联系。对这个母生子的关系，东巴们是这样解释的：“火，铁的母亲。”意思是说，火有热力，火能焚烧一切东西；铁是坚硬的东西，但它的产生是经过火焚烧矿石熔炼出来的。“火，土的母亲。”意思是说，火可以焚物，物焚而成灰，灰集可以变成土。“土，铁的母亲。”意思是说，铁（纳西族以铁代金）是从矿石中熔炼出来的；铁出自矿石，矿石依山，山由土聚而成，土聚生石，所以土是铁的“母亲”。“水，铁的母亲。”意思是说，铁的产生必须经过火的熔炼，火熔炼矿石首先产生铁水，铁水凝固而变成铁。这段文字记载和解释，如果列成一个五行相生顺序，应是这样的：火生铁，火生土，土生铁，水生铁。现在我们可以发现，这是一个很不完备的五行相生说。其不完备之处主要在于：按纳西族对五行的具体运用和传统说法，五行的内容是木、火、铁、水、土。但是这里只提到火、铁、水、土，其中少了木一行。其次，这个五行相生说还有一个明显的矛盾，即除了单独提到一次火是土的母亲（火生土）之外，既认为火是铁的母亲（火生铁），又认为土是铁的母亲（土生铁），还认为水是铁的母亲（水生铁）。我们知道，古代汉族五行相生说的完整系统是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而《病因卜》除了火生土、土生铁是与汉族相同外，多半讲的是不仅土可以生铁，而且火和水也可以生铁，这是纳西族的五行相生说不同于汉族的地方。当然，我们不能拿汉族的五行相生说来套纳西族的五行相生说，纳西族的五行相生说虽然不完备，但也自有它的道理，说铁从土中生，火焚石而生铁，火焚石而出铁水，然后凝固成铁，也未必说不过去。事实上，这里恰恰反映出古代纳西族根据对自然物质变化的观察来说明五行相互转化的特点。这个说明虽然是直观的，但里面确实包含有对自然界和人类实践的认识的总结。

铁是火的食粮，水是土的食粮，土是木的食粮。

又说：

木与火中间，火来吃亏。铁与火中间，土来吃亏。土与水中间，木来吃亏。土与铁中间，火来吃亏。

对这两段记载，东巴们作了通俗的解释。“铁是火的食粮”，意思是说火焚烧矿石可以熔炼出铁，这是铁生于火；铁是最坚硬的东西，但是火可以“食”（熔炼）它，这是火可以食（克）铁。“水是土的食粮”，意思是说水渗透在土里，水的存在靠土来保持，所以是土食（克）水。“土是木的食粮”，意思是说土具有生长万物的性能，木生长在土上，必须靠土来供养，所以是木食（克）土。而所谓“木与火中间，火来吃亏”，其意思是说火是靠木燃烧出来的，这是火生于木；火发可以燃烧木，这又是火克木；但火在燃烧木的过程中，随着木被燃尽，火也消耗了自己，最后熄灭于木上。“铁与火中间，土来吃亏”，意思是说火能够焚烧矿石而生出铁，又能够熔化铁而食铁，但无论是生铁还是食铁，都必须在地上进行，所以承受负担（吃亏）的是土。“土与水中间，木来吃亏”，意思是说水能渗透土，土能养（保持）水，木生于水土之上；但土能壅水，水能冲土，受害（吃亏）的是木。“土与铁中间，火来吃亏”，意思是说铁是由土聚山，山聚生石，然后从矿石里产出来的；但石要成为铁，必须靠火来熔炼；火炼石而出铁，但最后则消耗了自己。

我们把上面这两段记载归纳起来，便可以发现，原来这里面所包含的意思是：火克铁，土克水，木克土。火能克铁，但铁、火又能克土；铁、火虽然能克土，但土、铁又能克（消耗）火。火可以克铁，但在克铁的同时又消耗自己。火不仅可以克铁，而且也能克木，但在克木的同时又消耗自己。很明显，这是一个带有浓厚纳西族特点的五行相克说。在这个相克说里，某些地方甚至反映出了“五行毋常胜”的思想。这个相克关系不固定的五行相克，比之汉族的木胜土、土胜水、水胜火、火胜金、金胜木和“五行毋常胜”的说法虽然不算完善，但它却反映了古代纳西族对自然界五种客观实物既相生而又循环相克的朴素认识。汉族的五行相生相克说，在古代阴阳五行家那里曾演化出一套解释社会历史和人们生活的相当细致的理论。纳西族也力图运用五行相生克的原理去解释人们的生活，特别是在五行占卜人的穿衣、婚配等方面，所根据的理论基本上与汉族相近。这说明，纳西族和汉族的五行相生相胜学说在历史上一定存在着某种联系。但在对五行相生克的具体解释上，纳西族又有自己特点，这说明，纳西族的五行相生相克说有自己的特殊形态。正是这个特殊形态，向我们提出了研究纳西族五行学说的必要性及其意义。