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第六套 掌控人生36计人生价值计1（第2页）

社会公德是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。它作为一种无形的力量，约束着我们的行为。一个人只有具备了社会公德心，才会被人们所尊重。

国学大师梁启超在《论公德》一文中说：“我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。”

梁启超考察中国历来政治，得出“吾中国道德之发达，不可谓不早，虽然，偏于私德，而功德殆阙如。”遍览古时做官而必读之孔孟诸子之言，多是教人修身养性，偏重私德，而如何执公器做官的公德之教，十无一二。这样行事的结果，自然是行政原则和伦理道德混同而导致整个体系的低效。所以他认为，中国人虽很早就开始注重道德说教，但是偏重于私德，疏于公德。

“人无德不立，国无德不兴。”一个人道德的好坏，体现着一个民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴衰。一个人的言行，往往表现出个人素质的高低，进而影响整个集体的总体素质状况。一个人是否爱护公共设施，自觉守法从小处讲可以反映出一个人道德素质的高低，一个城市风气的好坏；从大处讲也反映了一个国家文明程度及民族素质的高低。

我国颁布的《公民道德建设实施纲要》中提出了“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德。我们每个人都应该按这个要求规范自己的行为。

古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”其实文明行为做起来也很简单，只要拥有一颗公德心，从我做，从现在做起，从身边的小事做起，带头遵守礼仪规范和社会行为准则，自觉践行诚实守信、文明服务、文明用语等文明行为，自觉维护社会安定团结，坚决抵制社会不文明风气和各种腐朽思想的侵蚀。用文明之语言，行文明之事，养文明习惯，树文明形象，让微笑的脸庞、问好的声音，文明的举止充满我们的生活。

克己自制

社会生活是以多数人的活动为表现形态的，因此，它强调的是行为的普遍性和共同性，它最少考虑个人的因素，而最多考虑整体的因素。对于个人而言，需要的就是克己、自制，服从公共生活的规则。这种自律精神恰恰是社会公德的基本要求。

社会生活的众多内容往往是超出我们的具体经验之外，很多时候我们都是初次涉足，很多地方我们是第一次去，很多场面我们是第一次见，很多人我们是第一次结识，我们以往的道德知识和社会伦理要求不可能揽尽无余，对这些新鲜经历我们有什么共通的行为准则吗？有，那就是克己自制。

当仁不让

在公共生活中我们通常是以普通一员的身份进行活动的，但做为道德主体，我们还有更高的责任和义务要求，履行既定的社会公德惯例是一方面，更重要的是将自己的公共生活中的角色、责任做到位，例如做一个积极的职业工作者、做一名合格的公民等。特别是对公共生活中的突发事件或遇到他人的不幸时要尽己所能地应付，如报警、劝架、干预，千万不能冷眼相观甚至起哄、火上浇油。

庄重谨慎

在公共生活中要庄重，不失体面，要谨慎，要有一种“众目睽睽”之下的警觉，如履薄冰，要经常意识到如此做他人会怎么看，要考虑自己的言行给他人造成的可能影响。

从根本上说，社会公德反映了一个社会的伦理面貌。就一个人而言，他的公德水平也反映了他的道德素养程度，是他一贯的道德行为的表现。但是公德和私德仍然不能简单地划等号，一个在私德方面十分检点的人，在公德方面却可能因缺乏训练而显得不够成熟。例如一个人随地吐痰、随意违反交通规则、攀折草木、加塞不排队等，他这样做时可能并没有意识到这些是不道德的，也没有想到这样做可能给他人带来不便，但这些都正说明一个人的公德水平与他的明确公德意识是相关的。因此，在强调一个人自身道德修养、事业追求、人生价值的同时有必要突出对人们的公德观教育。

人生启示录

公德心的建设重在自律，在没有约束力的情况下也要规范自己的举止，因为我们一直在标榜自己处在一个文明的社会，既是文明当道，我们自然也是文明人了，那么我们就应做点文明人该做的事，要知道我们与茹毛饮血的古人是有差异的。

两个母亲

爱国，就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。

季羡林的爱国之心令人敬仰。他羡林说：“我一生有两个母亲，一个是生我的那个母亲，一个是我的祖国母亲。”季羡林有一颗拳拳的爱国之心，他深深地爱着自己的母亲，同样也深深地爱着自己的国家。在他看来，国家和母亲同样重要。季羡林时常感叹，作为一个知识分子，爱国情绪是一种难以割舍的情怀，几千年皆然。

爱国，是《木兰辞》中“将军百战死，壮士十年归”的英雄气概，是陆游笔下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的临终嘱托，是岳飞“精忠报国，直捣黄龙，还我河山”的铮铮誓言，是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的雄心壮志，是林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”视死如归，是谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的舍身取义……

文天祥本是小小的知府文官，为了响应国家抗蒙的号召，毅然集结了很多民间志士，投入军旅。他满腹将才，藐视纸上谈兵，示身投入沙场奋勇杀敌。公元1277年3月，文天祥统兵进军江西，收复南部数十州县，同时围困赣州，湖南、湖北皆起而响应，震撼江南，鼓舞了人民的反元意志，使元朝统治者大为惊慌。元朝忙调40万大军来解赣州之围，另派兵五万追击文天祥。文部不过五千余人，这年八月，空坑一战，遂致大败，部将数人牺牲，文妻及子女皆被俘。当时文天祥的部下赵时尝在紧急中假扮文天祥，吸引了元军，文天祥才得以乘隙逃脱。

公元1278年11月，文天祥收拾残军，加以扩充，移兵广东潮阳，不幸于12月20日兵败五坡岭。他自知难以逃出重围，当即吞服随带的冰片，以求一死，免遭污辱。但他并未死，而在昏迷中被俘了。

文天祥被俘后，打定主意，只求义死而不求苟生。威武不能屈，富贵不能**。他被扣押北营时，便明白地告诉对手：“所欠一死报国耳，宋存与存，宋亡与亡，刀锯在前，鼎镬在后，非所惧也，何怖我？”不久，元朝的平章阿合马来文天祥囚所劝降，文天祥长揖就座，不把他放在眼里，阿合马却要他下跪，文天祥说：“南朝宰相见北朝宰相，何跪？”

阿合马以胜利者自居，傲慢地说：“你何以至此？”文天祥嘲讽地说：“南朝若早用我为相，你去不了南方，我也不会到你这里来，你有什么可神气的。”阿合马用威胁的口气对左右说：“此人生死尚由我。”文天祥正义凛然道：“亡国之人，要杀便杀，道甚由不由你。”阿合马自讨没趣，灰溜溜地走了。

同年年底，元丞相孛罗审问文天祥。孛罗一来就摆威风，要文跪下，遭到文拒绝，左右使用武力强使文天祥作跪拜状。文凛然说道：“天下事，有兴有废，自古帝王以及将相，灭亡诛戮，何代无之？天祥今日……至于此，幸早施行。”临刑前夕，皇帝忽必烈亲自出马劝降，以宰相之职作为诱饵，妄图使文天祥投降，但遭文天祥严厉拒绝。忽必烈只好问他，那你究竟要什么呢？文天祥回答说：“愿以一死足矣！”

捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占；要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。

有些人认为，古代很多民族英雄的不屈不挠精神不应称之为“爱国精神”，因为他们在当时所抵御的敌人如今是中华的某个民族，因此沾不上“爱国”的边，只有那些抵抗过现今被我们称作外国的国家侵略的，才叫“爱国主义”。季羡林认为季羡林认为这是形而上的说法，它是抹杀古人爱国精神的片面误论。

季羡林说，“爱国主义是中华民族的优秀传统，历数千年而未衰。原因是中国历代都有外敌窥伺，屠我人民，占吾土地，从而激起了我们民族的爱国义愤，奋起抵抗，前赴后继，保存了我们国家的领土完整，维护了我们人民的生命安全，一直到了今天。”而且他认为，虽然如今我们国家在很多方面取得了令人瞩目的成就，在世界上的地位有了空前的提高，但仍有必要大力提倡爱国教育，而且要比以往更迫切。

的确，如今我国已步入新的历史时期，加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切，机遇与挑战并存，我们将面临越来越多的新情况、新问题。推进我国改革开放的伟大事业，加快社会主义现代化建设的进程，更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。只有这样，中华民族才能重振雄风，为人类文明与进步做出更大的贡献。

人生启示录

华夏五千年悠悠历史，积淀了多少文明与沧桑；川流不息的黄河之水，传承了多少信念与希望。中华民族面对挫折而不倒，历经劫难而不衰，原因正是凝聚在人们的心中对祖国的忠诚和热爱。我们每个人，都应该像季羡林那样有一颗拳拳的爱国之心。

不要迷失在爱情里

爱情是人生是重要组成部分。真正的爱情能给人以鼓舞，给人以力量，给人带来精神上的激励、情绪上的欢愉、生活上的充实，给人创造出工作上、学习上的良好条件和有利环境，从而不断推动事业的顺利发展。