一零中文

阳明的根本思想（第2页）

“致良知”之说，为阳明独创的思想。故欲说明之，首先须说明阳明所说的“良知”是什么？“良知”之语，出于孟子。孟子将“良知”“良能”二者并举，阳明则专说“良知”，不说“良能”。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”孟子的所谓“良知”，是指人之“所不虑而知者”而言。换句话说，就是先天固有的知。

阳明的所谓“良知”，其界说则较孟子为大。他认心的“虚灵明觉处”为“良知”。“良知”即心的本体，从而“良知”为“天理”，为圣人，为真吾。

阳明在《答顾东桥书》中说：

心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。

在《答陆元静书》中说：

良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。

阳明又说：

良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

在《书魏师孟卷》中说：

心之良知，是谓圣。

在《从吾道人记》中说：

夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。

阳明谓“良知”为人人之所同具，他在《答陆元静书》中说：

性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。

阳明又谓做心的本体的“良知”无分动静，换句话说，互动静而常存。阳明说：

“未发之中”即良知也，无前后内外而浑然一体者也。有事无事，可以言动静，而良知无分于有事无事也；寂然感通，可以言动静，而良知无分于寂然感通也；动静者所遇之时，心之本体固无分于动静也。

但人心与天地一其体，犹如大地有昼夜翕辟之别一样，“良知”也有顺应无滞的良知与收敛凝一的良知。前者，即日间的良知；后者，即夜间良知。《传习录》中说：

（黄省曾）问：“通乎昼夜之道而知。”

先生日：“良知原是知昼知夜的。”

（黄省曾）又问：“人睡熟时良知亦不知了。”

（先生）曰：“不知何以一叫便应？”

（黄省曾）曰：“良知常知，如何有睡熟时？”

（先生）曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形象惧泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是忘思魇寐。”

（黄省曾）曰：“睡时工夫如何用？”

先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的。”

要之，“良知”通乎昼夜，无所不知。只犹天地有晦明二面，人的众窍翕辟之别。“良知”随众窍的翕辟，或收敛或发散。

但阳明认“夜间良知”为良知的本体，虽昼间事物纷扰之时，可以夜间良知处之。阳明说：

良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是通乎昼夜之道而知。

阳明又谓“良知是绝对的”，超乎空间与时间，万物皆从此发展，不仅人具有良知，草木瓦石亦同具有良知，互万古而不灭。《传习录》卷下有云：

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”

先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。故五谷、禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。”

这是说“良知”是超空间的。《寄邹谦之书》中说：

良知之在人心，则万古如一日。

这是说“良知”是超时间的。《答欧阳崇一书》中说：

良知之在人心，互万古，塞宇宙，而无不同，不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？

这是说“良知”是超乎时间并说及是超乎空间的。

但人与万物的相违，其理由何在呢？盖由于气禀的偏正。吾人虽有良知，然因气禀之偏，蔽于私欲，不能纯乎天理，放良知而不知求之。故阳明在《答陆元静书》中说：