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第77章 论道（第3页）

“不，如今大不相同。昔年诸侯相爭，而墨子祖师能率墨家周旋止战，是因列国势均力敌，而我墨家强盛！然经数百年战乱，墨家弟子死伤甚眾，列国疆域政权几经变迁，秦国积六世之余烈，已具一统天下之力。难道此时，我墨家仍要如以往一般助弱抗强，拖延统一的脚步吗？”

如今天下可称大国者，不过秦、楚、魏、齐、燕五国。

秦独霸西陲，势不可挡；楚畏秦东迁，魏如冢中枯骨，齐远居东海而与秦交好，燕则僻处北疆苦寒之地，时势早已非墨子当年所能想像。

正因如此，墨家內部早已对未来路线產生分歧。

若非当代巨子六指黑侠武功冠绝、精通墨义、人格超群，墨家恐怕又將重现昔日“墨离为三”之景。

即便没有李胜提出新政，六指黑侠本身也支持秦统天下。

李胜一席话，令在场墨者先是沉思，继而纷纷点头。

“路线之爭，六指巨子与我立场一致，既然思想已统，我等可再论方法。”

他略顿一顿，拋出下一个问题：“请问诸位，难道是秦国百姓天生好战，嗜杀成性，残害他国之民吗？”

眾人细想，纷纷摇头。

自从潁川郡成立以来，他们这些故韩国子民归於秦国治下后，也逐渐变得如狼似虎起来。

无他，秦国“利出一孔”，重罚轻赏，百姓想要安居乐业，唯耕战而已。

真正让秦国侵略他国的，是这一整套制度体系。

若不是秦国展现出能够一统六国、终结天下战乱的能力，墨家也不会选择支持它。

而它之所以具备这样的能力，正源於那一套严密而高效的制度。

因此，墨家才走上了如今的道路：助秦儘快完成统一，同时在民间默默调和，弥合黔首与秦法之间的鸿沟。

“既然秦国之民与天下之民无有不同，难道我们不应该去兼爱吗？”

“兼相爱，交相利，別相恶，如果所有人都能无条件地爱別人，那么结果就是所有人都会相互得利，那我们墨子祖师期盼的乐土就能够真正的降临了啊！”

听著李胜富有感染力的话语，一个乐土世界缓缓浮现在了在场的所有墨家弟子脑海之中。

至於乐土世界中存在的恶人？

乐土是没有恶人的，他们不配进入乐土！

墨家可不是只会迂腐的兼爱，面对恶人，墨家上下会以诛杀不义的准则，將所有的害虫全部清除。

“兼爱”听起来好像是毫无差別地爱所有人，实际上也是如此，但是真正施行起来墨家弟子可不会如此教条。

墨家不仅有兼爱，还有“诛不义”这道大杀器。

“兴天下之利，除天下之害”是墨家的行事准则，他一切行动的终极標准是是否对“天下”有利。

爱天下人，就要为天下人消除祸害。

面对不义之人，墨家讲究层层递进。

首先，墨家相信可以通过“说理”来使人改邪归正。

他们会不厌其烦地向诸侯、贵族乃至普通人宣讲“兼爱”、“非攻”的道理，告诉他们行不义之事最终对自身也不利。

如果道理讲不通，墨家会诉诸超自然的威慑力。

他们主张“天志”和“明鬼”。

天的意志就是“兼爱”，天会奖赏践行兼爱的人，惩罚从事不义的人，“善有善报，恶有恶报”这种后世的说法就有可能参考了墨家的“天志”。

墨家虽然是一个逻辑性十足和唯物观念坚定的组织，但是墨子祖师希望鬼神是存在的，而且明察秋毫，会对人的恶行进行惩罚。

这套理论旨在从內心恐惧上约束人们的行为，弥补法律和道德说教的不足。

当劝说无效，“天志”与“明鬼”无用是，墨家坚决主张使用武力进行制止，这被称为“诛”

日墨子认为这是替“天”行道，是“除天下之害”，是“兼爱”天下的必要手段。

毕竟唯物了一生的墨子坚信，批判的武器再强，也不能取代武器的批判。