一零中文

第130章 第130章（第5页）

他未曾掌握炁，却构建出了自己的“天理”

世界。

他常说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

。

万物应顺应天地自然。

但若自身希望掌控天地之常，使尧存桀亡依循自己的道理而行，

这不也是一种顺应自然吗？

顺应“我”

之自然，可融入天地规则，亦可超脱於规则之外。

至此，文道修炼者已更为超凡脱俗。

对於后几个境界，贏擎在完善文道时，也只是参照武道体系推演。

具体细节，他只给出了大致方向。

从吕不韦的情况来看，他对文道体系的构想基本无误。

“文道六境中，养炁、明悟、教化为前三境，以才炁、文心、文宫为核心。”

“主要侧重於內心潜力的开发。”

“后三境知命、天心、天人，则不仅是对前三境的升华，”

“更重在对外部自然天地的影响与改造。”

实际上，这六境只是贏擎初步划分的雏形。

具体能演化出何等力量，全凭文道自身的发展。

依贏擎设想，文道体系前景广阔。

正如武道衍生出诸子百家与红尘百艺，

文道亦可立足於武道基础上，迅速完善。

每一阶段，皆可衍生出不同的方向与能力。

例如，仅基础的文道才炁，

一千位文道修炼者，便可修出一千种不同的才炁。

儒家或可衍生浩然正气、公正之气、仁义礼智信等五德之气。

道家同样能够孕育出自然之气与元素之气等形態。

阴阳家讲究阴阳五行之气，墨家倡导兼爱非攻之气，兵家则注重外炼血气。

不仅是炁，连最基础的文字本身，也蕴含著某种力量。

文以载道，在文道的世界里，文字自有其重量。

一个字、一句话、一篇文章、一本书，乃至一部典籍，皆承载著各自的道理。

文道唯心，心之所向，即是文道前路的方向。