一零中文

朱之瑜 一个坚持反清复明的人却去改变了日本历史（第2页）

3。传道在东洋

初到日本的朱之瑜受到了极多的关照，特别是学生安东守约，除了常常登门求教，还把自己一半的俸禄都慷慨赠送。靠着这些资助，朱之瑜的生活总算安顿下来。但他的内心极度痛苦：永历皇帝朱由榔在昆明殉难。郑成功虽然光复台湾，再造抗清根据地，但旋即也英年早逝。抗清的大局，越发不可为。

坏消息一个个传来，朱之瑜的心头也接连伤悲，客居日本后，每当想起故国沦丧，他常常在夜深人静的时候切齿哭泣。儿子写信给他，告知生活困顿，他回信谆谆教诲，说就算做哪一行都过不下去，就算饿死也不能做清朝的官。他自己也打算这么做，客居日本的几年里，他基本都是深居简出。到了永历十九年（1665），手头有了点积蓄，他打算买几亩地，从此躬耕度日，不问世事。

这时候的日本，恰好处于重大演变期：日本主流佛学思想日益衰退，明朝百花齐放的儒学思想广泛传播，涌现无数学派，先前为朱之瑜定居奔走的安东守约就是其中的杰出人物。但这时的日本儒学也有一大困扰：学派多，思想杂。有官方的朱子学，还有追奉春秋战国时期孔孟思想的古学派，更有悄然崛起的阳明学派，大家都标榜自己是正统，互相争个没完。而且这帮人水平也都有限，因此都盼着有正宗大师来解惑。盼星星盼月亮，他们盼来了朱之瑜。

日本幕府集团也有自己的算盘：儒学虽然好，但没个主流思想肯定不利于统治，得有公认的大师级人物主持大局，而朱之瑜就是最好的人选。所以朱之瑜能够破例定居，安东守约等人的殷勤接待与奔走，上述原因才是根由。

也正是这样的背景，注定了朱之瑜的晚年绝不会平静。他卷入了这场日本文化变革的洪流，更成为其中定海神针般的宗师人物，甚至决定了日本的历史走向。

因此，正当朱之瑜一心一意选购地皮的时候，一位重量级人物的邀约，改变了他隐居的决定：德川光国。他是日本统治者德川家纲的叔父，也是水户藩主。此人在当时有一个大追求：推广儒学，他自己的地盘水户更是儒学成风。但学校易建，老师难寻，对朱之瑜这样一个至宝，他自然不放过。因此他不但盛情邀请朱之瑜，还送他一个响亮的名誉：国师。

对于这样隆重的邀请，朱之瑜一开始没什么兴趣，但德川光国十分诚恳，反复派人恭恭敬敬邀请，特别是使者小宅生顺也是日本儒学名流，和朱之瑜聊得很投缘，终于勾起了朱之瑜的兴趣：瞧瞧去？

朱之瑜这一瞧，就缔造了日本文化史上经典的一幕。德川光国以弟子礼节，恭恭敬敬侍奉朱之瑜讲学，甚至为了表示尊敬，他还建议朱之瑜再取个名号。这一建议勾起了朱之瑜的思乡之情，他长叹一声，为自己取了这个光耀日本史的称呼：舜水先生。舜水者，朱之瑜故乡的河流名称，一声舜水，背后正是这位海外遗民有家难归的酸楚。

朱之瑜出山的事情迅速传开，全日本为之沸腾，各路名流蜂拥而至，纷纷一睹名师的风采。此后几年，朱之瑜游走在江户和水户两地，讲学传道。后来就连各色诸侯、政界要人都纷纷登门拜访。特别是水户地区，听讲的学生里竟还有白发苍苍的老者，场面极其热烈。

而朱之瑜也用自己的表现证明，他的宗师名号着实名不虚传。他的工作态度极其认真，虽说日本人水平资质比明朝学生差很远，但他毫不歧视，教学的每个环节都督导严格。最令日本学生感慨的是朱之瑜因材施教，比如学生安积觉耐心差，朱之瑜就对症下药，特意给他一个作业本，让他把每天的学业学完后原原本本写下来。学生服部其衷常耍小聪明，经常装病旷课，朱之瑜每次都循循善诱，一劝就是一整晚，这位顽劣的学生从此态度大变，终生勤恳治学。如上美谈，在日本各色史料中一直被人津津乐道。

教书的朱之瑜还拿学生们当亲人，谁家里出事，或经济有困难，他都慷慨帮助，有时还会做心理辅导，所谓“抚之如慈母，督之如严父”正是他一直以来的光辉写照。

4。朱之瑜的实学论

工作认真的朱之瑜，把他一生最光辉的学问——实学，毫无保留地传授给他的学生们。这时的他自身学问早已成熟，更是大胆创新，自成一家。他开创的独特思想体系，甚至超越了他所生活的时代。朱之瑜的实学思想，归结下来有五条，而对当时日本影响最直接的，正是其代表哲学思想：践履论。

践履论，就是强调实践。细解起来，一是认为儒家的“道”存在于实际生活之中，求“道”要靠实践中的学习来领悟，而且任何一种“道”都有实际的应用性；二是人的品格形成，也来自实际生活行动，获得崇高的道德需要后天勤奋的努力。

对当时的日本来说，这一思想体现了很好的包容性。当时日本几大学派各执一端，多年的学术争论斗成一团混沌。而朱之瑜一讲学，混沌全开。朱之瑜既对几大儒学流派的成就客观认可，更逐一点出不足，提出全新思路。从此几大学派求同存异，相互交流，变得十分团结。

另外，朱之瑜的政治观点也深远影响了日本的政治演进：革新论。

朱之瑜不但倡导仁政，而且对仁政的内容也做了大胆定义：不止要求皇帝勤政爱民，更讲究“利民”，也就是要把国家的经济搞上去，从而富国强民，同时要把商品经济提到极高位置。即使与同时代西方“重商主义”思潮相比，朱之瑜的观念也毫不逊色。特别是在实现“利民”的问题上，朱之瑜更是创造性地提出了“礼教”和“法治”并重。一个成熟的国家，道德教育和法制约束是两条腿走路，法律的进步与执行要以保护道德为根本目标。这种主张，即使放在现代社会也能起到振聋发聩的作用。

正是这种革新思想的传播，在未来的二百年里，仿佛一股汹涌的暗流，默默推动了日本社会的演进，甚至对于19世纪日本的明治维新也产生了深远影响。

与“革新论”相辅相成的，是朱之瑜独特的经济思想：致用论。

这个理论最重要的就是对明朝的灭亡做了痛苦反思：这是经济的破产。水深火热的局面下，只知道添丁加税，很多官员空谈道德却没有实际利民的本事，终于把这个王朝彻底拖垮。在反思之后，朱之瑜对怎样繁荣经济总结出三条办法：一是执政者要懂经济，二是要鼓励民营经济，三是技术革新，农业和手工业技术的进步才是经济发展的源头。

朱之瑜到了日本后不但教书，还教生产。朱之瑜教生产这事在日本极其有名，他经常带学生实习，不是跑到农村教种地，就是到城里店铺里教手工技术。有次他在油漆店里演示刷油漆，把围观群众看得叹服不已。种地、酿酒、屠宰，只要他会的，全都热情传授。德川光国曾深情回忆：先生为一经济家，假今日旷野无人之地，士农工商各业，先生皆可兼之。

此事对日本的冲击十分深远，明朝先进的生产技术从此大范围传播。同时还带来了观念的颠覆：日本传统儒学鄙薄生产，但朱之瑜把生产的位置抬得极高，以至于后来日本的诸多儒学门生出现了不少实干家。19世纪日本维新时代的诸多精英都是在这样的土壤里孕育成长的。

朱之瑜也知道，推广生产，传播实学，最直接的方式就是办教育。在这事上，他同样有独特的创新理论：社会论。

与经济思想的“致用论”相同，朱之瑜教育思想的“社会论”同样来自对明朝灭亡的沉痛回忆。在朱之瑜眼里，明朝的灭亡，首先是经济问题，然后就是教育问题。用他自己的话说，明朝一直很重视教育，但最后培养出来的要么是伪君子，要么是书呆子，明末为什么有这么多这种人？说到底还是教育出了问题。

怎么解决这问题？这就是朱之瑜的“社会论”：学习目的要变，要为了造福社会而学习；学习内容要变，不但要学道德，更要学为人的智慧与生产的知识，学到了就要用得着；学习方法要变，不能闭门学，学生要充分地接地气；教学方法也要变，再复杂的学问，都应该用通俗易懂的方式普及。“四书五经”的学问，甚至被朱之瑜变成朗朗上口的日本儿歌，三岁小孩都能背诵。

其中，朱之瑜“社会论”中的教育普及这条理论，对日本教育，甚至是当代教育都影响极大。永历二十四年（1670），德川光国在水户设立学宫，朱之瑜亲自设计了学宫的样式营造，在学宫落成后，又制定了一套以中国儒家传统为基础的礼仪。从头到尾，他都是这件大事的缔造者。

而朱之瑜的史学思想——尊史论，也对德川幕府时代的文化影响甚大。早在青年读书时，朱之瑜就以史学见长，在客居日本后，他也把自己卓越的史学思想带给了日本人。朱之瑜的“尊史论”核心有两条，一是尊重历史事实，这条解决了日本人修史的一个头疼问题：日本之前常年战乱，史料驳杂，德川幕府统治时期想编修一部日本历史，却常年办不成。朱之瑜的“尊史论”一出来，问题就解决了。朱之瑜认为，修史首先要有明确的历史观念，即强调国家统一，尊奉正朔。而在目的上，“尊史论”的目标更现实：致用。也就是他一直说的“经以史佐”。朱之瑜的几位日本弟子启动了著名的修史运动，以朱之瑜弟子安积觉担任主编的《大日本史》修撰完成。这部史书倡导的五大思想：尊王、抑藩、忠君、爱国、大一统，成为后来倒幕运动和明治维新的思想源头。

特别值得一说的是，对朱之瑜的史学思想，日本人也是有选择性地继承。朱之瑜“尊史论”中的另一思想反而在日本不被重视。但这个思想即使对于今天也有极大意义，那就是“百姓者，分而听之则愚，合而听之则神。其心既变，川决天崩”。也就是说，人民群众才是历史前进的动力。

5。朱之瑜的最后时刻

就这样，朱之瑜人生最后二十年时光，仿佛一抹浓重的晚霞，在日本的国土上绽放出片片动人的华彩。他门下弟子遍布日本，最亲近的五大弟子，即安积觉、今井弘济、五十川刚伯、服部其忠、下川三省，都成为日本历史上影响深远的精英名流。特别是安积觉，开辟了日本近代儒学的重大流派：水户学派。

永历三十六年（1682）四月，83岁的朱之瑜溘然长逝于日本大阪。他留遗嘱要求自己的墓碑之上一定要写上“故明人朱之瑜墓”。享誉日本的朱之瑜，一生过得十分清苦。但临终时，家产却已积攒了三千多黄金，这是他省吃俭用二十年筹措的反清复明的经费。故国的沦丧，他一生都念念不忘。

他的离世，成了日本举国的痛事。送葬当日，许多弟子当场失声痛哭。最早的学生安东守约在朱之瑜周年祭奠时依然泣不成声：老师您这样离开了，以后我的学问有了疑惑还能向谁求教呢？

朱之瑜死后，他的弟子们做得最重要的一件事就是整理朱之瑜文集，其中最著名的就是《舜水先生文集》，这部共二十八卷的巨著，一直到日本近代，诸多日本倒幕和维新时代的精英人物依然对此敬慕不已。诚如安东守约的感慨：对于朱之瑜这位杰出的哲人，几百年间，日本人一直求教不息。

朱之瑜过世八个月后，清王朝发动了征台战争，南明王朝最后一个政权：台湾明郑政权也终于降旗投降，朱之瑜临终时念念不忘的复国大业就此彻底破灭。大明王朝三十九年沉重的余波——南明王朝时代，也彻底画上了句号。