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02（第2页）
菲勒里希斯：奇怪，你竟然这样说，这会让宗教变得前景堪忧。只要统计学家告诉我们每年有多少犯罪是由于宗教原因而避免的，又有多少犯罪是由于其他原因而避免的，那么我们就可以知道宗教是否有作用了。
当一个人想作奸犯科时，他所考虑的第一件事是因犯罪而带来的惩罚以及获得惩罚的可能性，第二件事是考虑名誉的损失。如果我的看法没错，他会对这两点先做考虑，然后才会考虑到宗教问题。不过，如果他能克服前两个犯罪障碍，我相信，仅凭宗教是很难吓阻他的。
德谟菲利斯：但是，我相信宗教会时常吓阻犯罪，一个人会直接由于宗教的原因而不敢做出任何罪恶行为，尤其是当宗教的影响力早已渗透到我们的日常习惯中的时候，更是这样。
菲勒里希斯：假使政府此时突然宣布废止一切惩戒犯罪的法律，我想，你我都不敢仅在宗教的保护之下单独回家。可是，相反，如果同样宣布一切宗教都是不足信的，在法律的保障之下，我们还是会和从前一样生活，不需做任何特殊的防备。可是，我还要进一步说，各种宗教对道德常常产生不良的影响。我们可以把这种情形归结为一个概括的公式，即凡是给予上帝的东西都是取自于人，因此我们很容易以对上帝的阿谀代替对人的正当行为的赞扬。
任何宗教都会很明确地表示，信仰、寺庙仪式和各种祭祀比道德行为更符合神意，尤其是当它们与教士的报酬连在一起时，前者便渐渐被视为是后者的代替品了。杀牲、做弥撒、建教堂或在路旁立十字架等，立即成为最有功德的事情，甚至最严重的犯罪也可以通过这些行为赎清。犯罪的人服从教士权威，去苦修、忏悔、朝圣、捐助教堂寺庙及僧侣教士、建庙宇等等，这样他们就可以赎罪了。于是，教士僧侣好像变成了帮助人与可被收买的神进行交易的中间人，即使不到这种程度，可是事实上，又有哪一种宗教的信徒不把祈祷、赞美和各种奉献行为当作道德行为的部分代替品呢？
现在我们要回到主要问题上来。你提出人类有强烈的形而上的需要，这当然是对的，但是对我而言，与其说宗教满足了这种需要，不如说它是在滥用这种需要。总之，在促进道德方面，宗教的作用大部分时候是不可靠的，可是它的不良影响，尤其是它所带来的暴行却非常明显。
不过，如果我们把宗教的效用看作是王位的支撑，这个问题就会变成另一种形式。由于上帝的恩宠，神坛与王位紧紧地结合在一起，所有聪明的君主，只要他还爱他的王位和家庭，就都会在自己的子民面前将自己塑造成一个具有真正宗教信仰的人。
德谟菲利斯：好啦，在我费尽一切努力之后，仍无法改变你对宗教的态度。可是我也要告诉你，你所引证的一切东西，也不能动摇我对宗教价值的信心。
菲勒里希斯：我相信你的话，因为《赫第布拉斯》（15）中有言：“一个被说服而违反自己意志的人仍然持同样的意见。”但是，我觉得有所安慰的是，辩论和矿泉浴一样，唯一真正的效果还在后面。
德谟菲利斯：希望这最后的效果是有利于你的观点的。
菲勒里希斯：这很有可能，对此我能引用一句西班牙谚语。
德谟菲利斯：是哪一句谚语？
菲勒里希斯：DetrásdalacruzestáelDiablo。
德谟菲利斯：用英文怎么解释？
菲勒里希斯：魔鬼站在十字架之后。
德谟菲利斯：我们不要再互相讥讽了。我们要了解，像门神一样，像婆罗门教中的死神一样，像阎罗王一样，宗教都具有两面，一面是和善的，另一面是令人气馁的。我们现在有争议，只不过是因为你注意到了其中一面，而我注意到了另一面。
菲勒里希斯：你说得对，我的老朋友！
（1） 马克斯穆斯大约死于公元前20年，他的作品《名著名言》到现在还广为流传。
（2） 奥古斯丁（354—430），古罗马基督教思想家，著有《忏悔录》《论上帝之城》《驳异教徒》。
（3） 奥利金（约185—约254），早期基督教神学家，创立精神意义解释法来诠释《圣经》，认为凡有损上帝的结论、逻辑混乱的经文等都应被诠释为“隐喻”。
（4） 因陀罗为《吠陀》经《梨俱吠陀》中的主神，司雷雨及战争等。
（5） 布鲁门巴哈（1752—1840），德国人类学家、解剖学家。
（6） 布鲁诺（1548—1600），文艺复兴时期意大利哲学家，因被视作异端而被活活烧死。
（7） 瓦尼尼（1584—1619），意大利哲学家，因宣扬亵渎上帝的言论和无神论而被活活烧死。
（8） 印度暗杀团，一种由强盗和杀人犯组成的宗教组织，始自13世纪，1828—1835年间消亡。
（9） 伊拉斯，古希腊城市名。
（10） 帕斯卡（1623—1662），法国哲学家、数学家。
（11） 马尔布兰基（1638—1715），法国哲学家。
（12） 伯里克利（约前495—前429），古雅典伟大的政治家、大将军及演说家，在他领导之下古雅典文化达到了巅峰状态。
（13） 色诺芬（约前430—约前354），古希腊历史学家、作家。
（14） 《飨宴》是一篇以苏格拉底为主的对话。
（15） 《赫第布拉斯》，英国诗人布特勒（1612—1680）所作的讽刺叙事诗。
