一零中文

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希腊俗谚说得好：“爱神厄洛斯（16）啊！你是统治诸神和人类的暴君！”

杀人的弓箭、翅膀以及盲目，这是丘比特的特征。翅膀象征恋爱的无常不定，但这里的不定，通常是在满足恋情后产生幻灭感觉的同时才表现出来的。

恋爱的**依赖着一种幻想，这种错觉能使只对种族有价值的事也显得有利于个人。所以，造化的欺骗在种族的目的达成后就不需要存在了。个体被种族意志遗弃后，又回复到原来狭隘和贫弱的状态，回顾过往，才知道自己费了偌大的气力，经过了长期的努力，结果除了性的满足外，竟然没有任何其他收获，而且和预期相反的是，个体也并不比以前幸福，于是他们发现自己被种族意志欺骗了。所以，珀尔修斯遗弃安德洛墨达（17）一点儿也不足为怪，而如果彼特拉克的热情曾得到满足，他的诗歌也该像产卵后的母鸟一样，从此戛然而止，沉寂无闻了。

在此一提，我的这篇《**的形而上学》对目前正卷入**欲海中的人来说，可能非常不中听。一般人总认为恋爱结婚是基于理智的选择，但“理智”两个字实不足以解释那五花八门、千变万化的男女恋爱和结婚的现象。古代喜剧作家也说：

爱情本身毫无规则，不可分类，我们当然也就不能条分缕析地来处理它。

恋爱和结婚是为种族的利益，而不是为个人。当然，这情形当事者是毫无察觉的，总以为是追求自己的幸福，其真正目的在两人可能产出的新个体上，他们由这目的而结合，尔后再尽可能努力地取得步调的和谐。**恋爱的本质是本能的妄想，但其他方面也还有很多完全相异的因素存在。

如前所说，这种妄想必定会消失，接着其他方面的因素显现出来，因而恋爱、结婚通常结局都是不幸的。西班牙有一句谚语说：“为爱情而结婚的人，必定生活于悲哀中。”这是因为婚姻本来就是一种维持种族的安排，只要生殖目的达成了，造化就不再惦念婴儿的双亲是会永浴爱河还是只有一日之欢。由双方家长安排的、以实利为目的的所谓“利益联姻”，有时反而会比爱情的结合更幸福些，因为此种婚姻顾虑到了种种因素条件，不管这些条件何其繁多，至少它带上了现实的色彩，并且不会自己消失。不过这种婚姻总是着眼于结婚当事人的幸福，但对第二代则颇有不利。面临婚姻抉择的男子，为金钱而不顾自己之所好，那他是在为个体生存，而不是为种族。这种行为是违反真理和“自然”原则的，容易引起他人的蔑视。相反，如果一个女人为了爱情，不顾父母的劝告而毅然结婚，这在某种意义上是值得赞扬的，因为她遵循了造化的精神、种族的精神。照以上所述来看，结婚似乎是鱼与熊掌无法兼得，一定得牺牲个体或种族中的一方。

“热情”和“实利”携手并进的情形极为罕有。大多数人在肉体、道德或智慧方面都显得很可怜，其中的部分原因就在于，许多人结婚不是出于单纯的个人选择或爱好，而是受各种外在顾虑的影响，即所谓“偶然的结合”。至于利益婚姻，也可以在讲究实利之余，在某种程度上顾虑到个人的偏好，这就是所谓与种族守护神的妥协。

众所周知，幸福的婚姻并不多，这是因为结婚的本质不是为了现时人们的幸福考虑，而是为未出世的子女着想。但经过激烈恋爱的人中也有能够白首偕老、互得慰藉的，这是因为他们从完全不同的源头上产生了感情，也就是以性情相合为基础的友情，这种友情大多要在**获得满足并渐渐消失之后才表现出来。通常是这样的：两个个体在肉体、道德、智慧等方面互补，这让他们坠入爱河，并产生了为了新生命的诞生而进行的**，**的目的得到满足之后，两人之间的这种互补又能让他们产生心情的调和，从而能够和谐共处，一直保持婚姻关系。

这里所论**的形而上学，和我的全部形而上学理论存在着密切的联系，而且后者可以作为前者的注释，我且以下述几句话作为总括。

人们为满足性欲而精挑细选自己的伴侣，这个选择事实上是人类参与构成下一代的活动，它要经过许多阶段，才能从普通的情感上升到激烈的恋爱。在《作为意志和表象的世界》的前面几章中，我提出了两点真理来证实这一点。

第一，人的本质不会消灭，它永远存在于后世的种族中。因为那种活泼、热心的参与，不是因思考和计划而来的，而是因人类本能中最深处的特质和冲动而产生的。如果人会完全灭绝，或者要以和之前完全相异的典型或以完全不同的种族来延续发展，那么我相信这种参与不致那样牢固，也不能对人产生那么大的影响力。

第二，人的本质（物自体）大多存在于种族中，而不在个人。因为对种族特殊构成的关心是以恋爱事件为根本，不论任何人，他只有通过这样的关心才能有超越意志的崇高表现，而且爱情的成败对人的影响也最敏锐，所以我们可以把它称为“特殊的感情事件”。这方面的利害若表现得强烈明确，人就会完全忽视包括个人利益在内的其他一切事情，必要时还会充当牺牲品。

由此，足可证明种族利益远比个体利益重大，两者相比，我们直接生存于种族中，而不是为个体生存。但恋爱中的男人，获得秋波一瞥就致完全放弃自己，为心爱的女人不惜做出任何牺牲，其原因只是在于渴求女人是他身上不灭的部分，而提出其他任何要求的，是他身上会腐朽的部分。

热烈、痴心地苦苦追求一个女人，就是对“我们本质的结合难以被打破”和“我们的本质将永存于种族中”的最直接证明。如果以为“种族永存”是件芝麻小事，或者对此毫不在意，那就大错特错了。产生这种错误，是因为有的人会这样想：所谓得到永续的种族，虽然和现在的我们相近似，但实际上已与我们并不相同了，而且他们也是生存在我们所不能知的未来，与现在的我们关系不大。这种想法，只是从外部的认识出发，看到了我们能直观看到的种族的外部形态，而没有看到种族的内在本质，但实际上，正是这种内在的本质，才是我们意识的基础，比意识更能对人产生直接的作用。它脱离了个体化原则的限制，存在于一切个体之中，而且不论是并存或依照先后顺序依次存在，它都与个体是一体的。这就是所谓的生存意志，它切实地要求生命和永续，也就是说，生命意志能够避免死亡的命运，不受死亡攻击。

但它的状态也不会比现在更好了。因而只要活着，个体就要经历永远不会消失的烦恼和痛苦，而摆脱痛苦的唯一办法，就是否定“生存意志”，只有这样，个体的意志才会脱离种族的树干，在种族中停止生存。至于那时候的情形又将是个什么样子，还会不会有“生存的意志”，这些问题就只有任人自由解说了，因为我们还找不到能够帮助我们进行解答的材料。佛教把生存意志的否定称之为“涅槃”，即从根本上断绝人生各种欲望而达到的一种至高快乐境界，这样的境界也是人类一切的认识都永远不能达到的地方。

现在，如果我们注视纷繁复杂的人生，就会发现人们尽在为穷困和不幸所烦恼，再不然就是充满无穷无尽的欲求。为了防止各色各样的烦恼，虽然每人都尽了全力，但除了祈求能保持这烦恼个体的片刻存在外，却再也不敢有其他的期望。然而，在这纷乱无意义的人生中，我们仍能看见情侣们彼此思慕的目光，不过，他们的眼神为何总是显得那么隐秘，那么畏惧旁人，那么偷偷摸摸？因为他们是叛徒，他们使所有即将结束的穷困和悲惨又传续了下去。就像他们的祖先对他们所做的那样，又揭开了另一场悲喜人生的幕布。

（1）　拉罗什富科（1613—1680），法国作家。

（2）　布瓦洛（1636—1711），法国诗人。

（3）　雅科波·奥尔蒂斯，意大利作家福斯可洛（1778—1827）的书信体小说《雅科波·奥尔蒂斯的最后书简》中的主角，也是殉情而死，同属“维特”类人物。

（4）　普拉德纳尔（1744—1818），德国医学家兼人类学家。

（5）　席拉克，犹太人，公元前二百年左右在耶路撒冷以希伯来语编撰《道德训集录》，后来，他的孙子又把此书译为希腊语。

（6）　冉蒂佩，苏格拉底之妻，是个缺少理性且泼辣的悍妇。

（7）　丢勒（1471—1528），德国画家与雕塑家。

（8）　胡斐兰德（1762—1836），德国医学家。

（9）　帕拉西尔苏斯（1493—1541），瑞士化学家，兼通医学，并研究神学。

（10）　乌利雅斯，为大卫王手下大将，他受大卫王挑唆，与自己的妻子巴德瑞芭离婚。之后大卫王将他杀死，娶了巴德瑞芭为妻。

（11）　阿勒曼（1547—1614），西班牙小说家。

（12）　卡尔德隆（1600—1681），西班牙剧作家。

（13）　泽诺比娅，古代巴尔迈拉国的女王，曾侵略叙利亚，公元270年被罗马军团俘虏。

（14）　商福特（1741—1794），法国作家，悲观主义者。

（15）　《十日谈》，中世纪意大利作家薄伽丘（1313—1375）的名著。

（16）　希腊的Erōs即罗马的Amon，恋爱之神。

（17）　珀尔修斯是阿迪卡王子，于塞里福斯岛得公主安德洛墨达相肋，杀死人头牛身怪物。之后他和公主结婚，但最后又遗弃了她。