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性爱的形而上学 01（第2页）

至于各人特有个性的形成，我们还无法说明，对于热恋中的那种特别的痴心和热情，也同样无法说清楚。但我想，这两者本质上应该是一体的，前者是后者所包含特质的外在表现。前面已经谈过，男女以爱恋的眼神相会的那一瞬间，就已经有了新个体的萌芽，当然，这种萌芽也像一般植物的幼芽那样，多半被糟蹋浪费了，以致不成其形。这时的新个体一定程度上就是“新观念”，也就是柏拉图理念哲学意义上的“观念”。一切观念的因果法则，都是贪婪地捕捉分给他们之间的物质时而流露出的非常焦躁的现象，在现象界中，上述人类个体的特殊观念同样也是以最大的贪欲和焦灼来努力实现它自己。

这种贪欲和焦躁，就是将来会成为新个体“双亲”的那对恋人间的**。这种**在强烈程度上可分为无数的等级，我们不妨把其中的两个极端分别称为“感官肉欲”和“圣洁的爱情”。其实从本质来看，不论任何阶级、任何程度，所有的**都是相同的；但若单从“程度”来看，**愈是“个人化”，就愈能增加力量，换言之，被爱者的一切条件和性质愈能适应和满足爱者的愿望或要求，他们两人间的**就会越强烈。那么在这种情况下，什么才是最重要的因素？我们继续深入研究当可明了。

吸引异性的首要条件是健康、力和美，也就是说恋爱的本钱是青春，因为意志首先想努力表现的是人类的共同特质，这是人一切个性的基础。一般的恋爱要求不会超出这几个范畴，不过除此外，还须附带几点特殊的要求，而这些个要求是什么，我们将在稍后逐一详加说明。总之，当双方的这些需求都得到满足，**就会发展到更高的层次，并在二人都觉得相互间非常契合的时候上升到最高，于是，父亲的意志，亦即性格，会和母亲的智慧合二为一，新个体就此诞生。

新个体憧憬着同种族所表现出的一般“生存意志”，且这种憧憬又能适应意志的宏大，超越了人心的界限，所以它的动机也就同样超越了个人智慧的范围，这样诞生出来的才是真正伟大的**之魂。而在诸多的考虑条件之中，恋爱双方越能完全契合，他们相互之间的情热就越强烈。

自始至终，世上从没有条件完全相同的人，在亿万男女中，选择的箭头稍有偏差，就会对子女产生非常大的影响，所以这对男女一定要是最能相配合的，只是两个最相配合的个体相遇的情形非常之少，因此，世上真正缠绵悱恻的恋爱也不多见。但由于这种爱情的可能在每个人心中都存在着，所以，文学作品中关于这类高度的爱的描写，我们都能理解。恋爱时的热情以产生新个体和其性质为中心，所以对于有教养的青年男女来说，若他们在心意、性格和精神方面均能一致，是可以建立完全不掺杂**的友情的，不仅不混杂性欲，他们甚至也会在**方面产生某种嫌忌。归其原因，也许是因为这样的两个人生育的子女，会具有精神或肉体上的不和谐的性质。总之，他们若结合，子女的生存和资质并不能适合种族中所表现的“生存意志”。相反的，在心意、性格、精神的方向完全相异的男女，由此而产生嫌恶者有之，甚至互怀敌意者亦有之，但也有能产生**，因为“性欲”可使当事男女盲目。当然，这种结合不会幸福。

现在，我将进行更深入的探究。一般说来，自私自利是存在于一切个性中的根深蒂固的特点，因此，一件事若要唤起某个人的活动，那它最好对这个人有利。的确，种族比会死亡的个体具有更优先、更密切、更大的权利，但是，当个体为了种族的持续或权威非活动不可或非牺牲不可时，个体的智慧是不能理解该事件的重要意义的，智慧只为个体的目的打算，也就是说，个体的意志绝不会为了适应事件而活动。

在这种情况下，“自然”就得采取一些手段以达到自己的目的。它会给个体灌输某种错觉，把局面改变成“看似是为了个体自身，实际是为了种族”，这样，个体就会在自认为只是为自己服务的情况下，为种族尽力。虽然这种错觉会在事成之后马上消失，但在过程中，它会取代现实在个体的眼前晃动。这种错觉就是本能。在大多数的情况下，我们可以将这种本能视为“种族的感觉”，即它在意志面前展现出了种族的利益，但因为这时的意志是属于个体的，所以本能必须迷惑意志，以“个体的感觉”来知觉种族的感觉伸展出的东西，也就是说，本能让我们自以为是在追求个体目的，实际上却是在追求一般目的。

我们可从动物本能的外在表现中清晰地观察到，本能在动物身上有着重要的作用，而从我们自身的经验中能够发现，本能运作的内在途径和其他所有的内在活动是一样的。世人常以为人类几乎已经没有什么本能，唯一剩下的大概也只有婴儿吮吸母乳的本能，但事实上，除此之外，还有一个我们非常明了、非常可以确定的复杂的本能得以保留，那就是认真选择另一个个体以获得性满足的本能。

这类性满足，就是以切合个体的要求为基础的肉欲享乐，和对方个体的美丑没有任何关系，因此，对美丑所做的顾虑，以及由此顾虑所产生的其他问题，很明显都不是当事者所关心的。当事者总以为自己关心的重点是“爱不爱对方”，但实际上，他们所顾虑的始终是下一代新生命的问题，因为在下一代的身上要尽可能纯粹、严正地保持种族的典型。虽然由于若干生理和精神上的意外，人的形态会产生种种繁杂的变种，但绝大部分的纯正的典型仍可陆续地恢复。

这是美的意识指导之下的结果——这种美的意识一般都占据在性欲之前，若非如此，性欲就会成为令人作呕的生理需求了。每个人决定“性”的喜爱和欲求的首要条件，是“最美的个体”，也就是最能明晰表现种族特质的个体。第二点条件是“互补”，即奢望对方能够弥补自己的缺陷。所以，一般人往往会把与自身缺陷相反的缺点视作是美的，比如身材矮小的男人希望配个高大的女人，金发的人喜欢黑发的人等等，都出自这种心理。

当男人发现适合自己心意的女人时，常会目眩神迷，然后拼命展开追求，并认为如能和这个女人结合必会是无上幸福，这正是种族的感觉。个体能通过种族的感觉清晰地识别出对方表现的种族特征，并希望将其永远传下去。种族典型得以保持，就是因为这种对美的固执热爱。

在进行择偶时，是以“最完善的种族”为目的的本能在引导人们，但人本身却认为这是在追寻比自身更崇高的快感享受。实际上，唯有如此，我们才能够说明所有的本能都富于教训的理由。

总之，个体是为种族的幸福而活动的。一只昆虫为了产卵，要找寻某种花、果或污物，或者像雌蜂一样去寻找其他昆虫的幼虫，它们在完成这个目的以前，不辞任何辛劳，不惧任何危险，苦心经营。人也是这样，为了性的满足，男人会非常热心地寻找某一特定的、与他相匹配的女人。为了达到此目的，男人往往会抛弃理性——有的糊里糊涂地结婚了，有的付出了财产、名誉甚至生命的代价，有的还做出诱奸或强奸的事来，总之，他们往往会牺牲自身的幸福。冥冥之中似乎到处都高呼着：

要服从“自然”的意志。即使牺牲个体，也要为种族而尽力。

本来，任何情况下的本能，都要听从某种目的观念而活动，但生殖的观念不是这样。“自然”创造本能的时候，不想让行为者了解它的目的，也厌烦个体追究它的目的，所以通常来讲，自然只将本能赋予动物，并且主要是赋予理解力低的最下等动物。

但本文所观察到的情况是，连人类也被赋予这种本能。这是因为，人能理解**的目的，但若没有本能的话，人不会热心到牺牲个体的幸福去追求此目的。真相就是这样，和所有的本能一样，“自然”采取了错觉的方式，以此来影响人的意志。

隐瞒男人的是**的错觉，因此，他们感到能怀抱中意的女人就是莫大的安慰，进而也就更确信，专一地追求特定个体然后占有她，这样就能获得无上幸福。因此，他自以为是为自身的快乐而进行劳动和做出牺牲，但实际上，他的劳苦是为维持种族的典型，是为给他们两人的下一代赋予生命而努力。这时候，本能的特性充分显现出来，它完全没有目的的观念，也不听从它们行动特性的智慧。

然而，被**的错觉所驱策的男人在事后对诱导自己的唯一目的——生殖事件进行回想时，反而往往会感到嫌忌，大部分露水鸳鸯式的恋爱就是如此。因为本能具有上述特征，因此在获得快感之后，任何一对恋人都会体验到一种莫名其妙的失望，并且会惊讶地发现，他们如此热衷的东西，到最后除了性欲得到满足之外，竟然再没有给他们带来别的收获，而性欲的满足本身也并没有什么益处可言。

性欲和人类所有一切欲望的关系，就和种族与个体间的关系一样，都是无限和有限的关系。因为“性欲的满足”本来就是为了种族的利益，所以它不能混进个体的意识中，而个体此时会由于种族意识的激励去牺牲一切、奉献一切，埋首为完全不属于自己的目的努力。在完成伟大的工作后，恋爱中人先前既有的错觉完全消失，于是就会发现自己原来是被种族所欺骗的蠢蛋。所以，柏拉图说话可以说是非常贴切：

肉欲！你欺骗了多少人！

我们可以从侧面，拿动物的本能和其工作欲为例，来说明这些事情。

动物也被禁锢在欺瞒意志的错觉中，它们觉得劳动是为己身的快乐，但实际上却是在以最大的热心和克己之念为种族做出牺牲。鸟类、昆虫会为产卵搜寻合适的场所，还会采集食物，但那不是为自己食用，而是置于卵侧给将来的幼儿食用的。蜜蜂、蚂蚁为营造巧妙的巢，也整天埋头在非常复杂的劳动中。它们无疑是受到错觉的诱导——这种错觉戴着自利目的的面具，实则是促使动物为种族尽力。这恐怕是理解我们自身本能的内在奥秘，即主观运作过程的唯一方法，但从客观的、外在的方面来看，我们不难发现，在受本能强力支配的动物中，尤其是在昆虫中，主观的神经节系统比客观的脑髓系统更要优先。